胡適是白話文寫作的倡導者和實踐者，他的文章言簡意賅，清新自然，以學識見長。在新思潮的驅動下，筆健毫無藏鐸，淋漓汪洋恣肆，令人咀嚼尋味，開一代風氣之先，在中國現代文壇自成一家，影響至今不減。
胡適是新文化運動呼風喚雨的**，是當代中國文化重建的設計師和現代中國文化精神的傑出代表。本書彙集了胡適先生浩如煙海的著作文集中*富有閃光點、也*易於大家把握的篇章，閱讀本書，您能窺見胡適先生思想寶庫中閃爍的數不清的珍寶。

本書是胡適的隨筆作品集。你可以看到一個國學功底無比深厚、經史典 故信手撚來，同時又能跳出故紙堆、清醒地思索“信心與反省”的學者胡適 ；你能夠感受到一個對於政局時事有著天生敏感熱忱與深刻見地的政論家胡 適；你能看到一個甘願為了自由付出一切、忘我地為了自由振臂高呼的鬥士 胡適；你又能體會到一個關心愛護青年成長、語重心長、推心置腹的長者胡 適。

新生活觀
　歸國雜感
　貞操問題
　新生活——為《新生活》雜志**期作的
　差不多先生傳
　非個人主義的新生活
　所謂“中小學文言運動”
　漫遊的感想
　信心與反省
　三論信心與反省
　科學的人生觀
　工程師的人生觀
　一個防身藥方的三味藥
再造心靈
　少年中國之精神
　歷史的文學觀念論
　易卜生主義
　大宇宙中談博愛
　不朽——我的宗教
　新思潮的意義
　什麼是文學——答錢玄同
　《吳虞文錄》序
　《嘗試集》四版自序
　《蕙的風》序
　孫行者與張君劢
　“老章又反叛了！”
整理國故與“打鬼”——給浩徐先生信
　名教
　**人纔的來源
　“舊瓶不能裝新酒”嗎
　寫在孔子誕辰紀念之後
　充分世界化與全盤西化
整理記憶
　中國愛國女傑王昭君傳
　***偉人楊斯盛傳
　終生做科學實驗的愛迪生
　十七年的回顧
　戴東原在中國哲學**的位置
　追想胡明復
　九年的家鄉教育
　介紹我自己的思想
　追悼志摩
　追憶曾孟樸先生
　廣州雜記
　平綏路旅行小記
　丁在君這個人
　高夢旦先生小傳

“舊瓶不能裝新酒”嗎 近人愛用一句西洋古話“舊瓶不能裝新酒”。我們稍稍想一想，就可以 知道這句話一定是翻譯錯了，以訛傳訛，鬧成了一句大笑話。一個不識字的 老媽子也會笑你：“誰說舊瓶子裝不了新酒？您府上裝新酒的瓶子，那一個 不是老啤酒瓶子呢？您打那兒聽來的奇談？” 這句話的英文是No man putteth new wine into old bottles，譯成了 “沒有人把新酒裝在舊瓶子裡”，好像一個字不錯，其實是大錯了。錯在那 個“瓶子”上，因為這句話是猶太人的古話，猶太人裝酒是用山羊皮裝的。
這句古話出於《馬可福音》第二章二十二節，全文是： 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了 。隻有把新酒裝在新皮袋裡。
這是用1823年的官話譯本。1804年的文言譯本用“舊革囊”譯Old bottles。皮袋用久了，禁不起新酒，往往要裂開。（此項裝酒皮袋是用山 羊皮做的，光的一面做裡子。耶路撒冷人至今用這法子。）若用瓦瓶子、磁 瓶子、玻璃瓶子，就不怕裝新酒了。百年前翻譯《新約》的人知道這個道理 ，所以不用“瓶”字，而用“舊皮袋”、“舊革囊”。今人不懂得猶太人的 酒囊做法，見了Bottles就胡亂翻做“瓶子”，所以鬧出“舊瓶子不能裝新 酒”的傻話來了。
這番話不僅僅是做“酒瓶子”的考據，其中頗有一點道理值得我們想想 。
能不能裝新酒，要看是舊皮袋，還是舊瓷瓶。“舊瓶不能裝新酒”是錯 的；可是“舊皮囊裝不得新酒”是不錯的。
昨天在《大公報》上看見我的朋友蔣廷黻先生的星期論文，題目是“新 名詞，舊事情”。他的大意是說： 總而言之，近代的日本是拿舊名詞來干新政治，近代的中國是拿新名詞 來玩舊政治。日本托古以維新，我們則假新以復舊。其結果的優劣，早已為 世人所共知共認。推其故，我們就知道這不是偶然的。**，舊名詞如同市 場上的舊貨牌，已得社會信仰。……所以善於經商者情願換貨不換牌子。第 二，新名詞的來源既多且雜……正如市上的雜牌偽牌太多了，顧客就不顧牌 子了，所以新名詞既無號召之力，又使社會紛亂。第三，意態是環境的產物 。……環境不變而努力於新意態新名詞的制造，所得成績一定是皮毛。
他在這一篇裡也提到“舊瓶裝新酒”的西諺。他說： 日本人於名詞不嫌其舊，於事業則求其新。他們維新的初步是尊王廢藩 。他們說這是復古。但是他們在這復古在標語之下建設了新民族**。…… 日本政治家一把新酒擱在舊瓶子裡，日本人隻嘆其味之美，所以得有事半功 倍之效。
我想，蔣先生大概也不曾細考酒瓶子有種種的不同，日本人用的大概是 瓦瓶子，瓶底子不容易瀝干淨，陳年老酒瀝積久了，新酒裝進去，也就占其 餘香，所以倒出來令人嘆其味之美，鴉片煙鬼愛用老煙鬥，吸淡巴菰的老癮 也愛用多年的老煙鬥，都是同一道理。可是二三十年前，咱們中國人也曾提 出不少“復古”的標語。“共和”比“尊王廢藩”古的多了，據說是西歷紀 元前八百多年就實行過十四年有“共和”；*推上去，還可以上溯堯舜的禪 讓。“維新”、“革命”也都有古經的根據。祭天、祀天、復闢，也都是道 地的老牌子。孫中山先生也曾提出“王道”和忠孝仁愛等等老牌子。陳濟棠 先生和鄒魯先生在廣東還正在提倡人人讀《孝經》哩！奇怪的很，這些“老 牌子”怎麼也和“新名詞”一樣“無號召之力”呢？我想‘，大概咱們用來 裝新酒的，不是燒瓦，不是玻璃，隻是古猶太人的“舊皮袋”，所以恰恰應 了猶太聖人說的“舊皮囊裝不得新酒”的古話。
蔣先生說： 問題是這些新主義與我們這個舊社會合適不合適。
是的！這確是一個問題。
不過同時我們也可以對蔣先生說： 問題是那些老牌子與我們這個新社會合適不合適。
這也是一個真實的問題。因為，無論蔣先生如何抹殺新事情，眼前的中 國已不是“舊社會”一個名詞能包括的了。千不該，萬不該，西洋鬼子打上 門來，逼我們鑽進這新世界，強迫我們劃一個新時代。若說我們還不夠新， 那是無可諱的。若說這還是一個“舊社會”，還是應該要依靠“有些舊名詞 的號召力”，那就未免太抹殺事實了。
平心而論，近代的日本也並不是“拿舊名詞來干新政治”。因為日本的 皇室在那一千二百年之中全無實權，隻有空名，所以“尊王”在當日不是舊 名詞。因為幕府專政藩閥割據已有了七百年之久，所發“覆幕廢藩”在當日 也不是舊名詞。這都是新政治，不是舊名詞。
我們**需要的是新政治，即是合適於**中國的需要的政治。我們要 學人家“干新政治”，不必問他們用的是新的或舊的名詞。
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