《耕餘遺穗（鳳凰樹下隨筆集）》收錄作者（王日根）在各媒體的“千百年眼”、“海外生活”、“專題研究”、“校園走筆”等欄目刊載的文化小品、域外見聞、生活雜感等。這些隨筆既包括王日根教授個人的治學從教之道，還包括他對一些社會現像和文化問題的思考與評論。隨筆以悠閑的心態，輕松的筆調漫談厚重的傳統文化和獨特的域外風情。文如心，這種靜謐、恬淡的文風大致反映出王日根教授淡定的心境，淡泊的心志，淡雅的心智。

《耕餘遺穗（鳳凰樹下隨筆集）》是王日根老師 在歷史學領域勤懇耕作之餘采擷的漫筆閑談，書名“ 耕餘遺穗”即由此而來。《耕餘遺穗（鳳凰樹下隨筆 集）》分為《千百年眼》、《域外鋻華》、《師友庇 蔽》和《啜茗索馨》四個部分，收錄作者發表在各媒 體的“千百年眼”、“專題研究”、“海外生活”、 “校園走筆”等欄目刊載的文化小品、域外見聞、生 活雜感等。共選取74篇，刊載的時間跨度為1995— 2013年，內容涉及王老師的讀書手札、訪學遊記、鄉 土人情，還包括他對一些社會現像和文化問題的反思 與品評。

千百年眼
大哉，孔子
秦王朝焚書的有限性
陳涉起事的負面影響
漢武帝樹立大國形像策略的反思
朱元璋：縱橫於“復古”與“開新”之間
光緒帝的悲劇人生
費正清眼中的中國知識人
歷**的干政亂像舉隅
晚明為何政治腐敗卻文化繁榮
“讖緯”雜說
“禮”、“兼並”與“奢靡”小議
閩文化：由“處邊緣”而“主中國”
居住在文化的空間裡——走進福建土樓
明代以來的廈門軍事與經濟
明清福建沿海“做客回”現像探析
歷史變遷中的泰州文化
上海發展史中的地域文化性格

域外鋻華
菲華社會文化脈動淺識
菲華社團的回顧與前瞻片拾
菲華社會神廟興盛的社團背景
菲華社會商業與文化事業的互動求疵
菲華社會名利觀一瞥
菲華社會擇業觀一瞥
從菲華融合看菲民族精神
僑領與菲華社會走向
繼續用“心”經營華文教育
以中華文化靈魂振興菲華教育
觀“走向新世紀”隨想
與美國教授一起爬山
在美國過感恩節
聖誕節來到舊金山
聖地亞哥港之旅
聖地亞哥的“日出而作”
High Park公園遊記
體驗多倫多的龍舟節
體驗溫莎之韻

師友庇蔽
恩師傅衣凌逝世十周年祭
傅門昌大——寫在傅衣凌先生一百周年誕辰
嚴父與智者——賀楊國楨教授從事史學研究五十周年
一顆永遠年輕的心
追隨嘉庚精神
與莊啟明先生的一段交往
“愚者”創造歷史——讀《中正五年》有感
情如錦絲潤我行
Outlet購物之旅
情滿中央島

啜茗索馨
“明道”與“救世”
呼喚專家之學
談中華文化的多層次性
中華文化建設的詠者、歌者、和者
文化優劣與民族平等
民族性的延存與泯滅瑣議
慎言“文化”
常想“文化”
文化多元與中華一統
世界上並非隻有美國
中國觀種種
融合的真諦
婦女解放與社會發展
女性蘊含著無限創造潛力
女性的解放寓於事業的成功之中
從歷史傳承看新商業文明 核心理念依然是“誠信”
童年的時尚
廈門是父親心中的聖地
今昔
我的血脈之所繫
家鄉的橋
一本書一個故事
社會進步及其限度的鏡子
自我的追尋
從“拖鞋文化”到
貧筜湖的個性
眼鏡的重生
後記

大哉，孔子 小時候生活在“批林批孔”的氛圍裡，卻一直不 能接受孔子是“壞人”的 觀念。因為我奶奶早已給我灌輸了孔子是聖人的思想 ，說文字是孔子發明 的，珠算是孔子發明的，孔子“有教無類”、“因材 施教”等等。盡管讀了歷史 後知道有些不一定真實，但我卻對孔子的聖人身份篤 信不疑。
一般而言，社會的進步是以新思想不斷取代舊思 想為標志的，但是並不 一定以“新”面貌呈現的東西都是應該肯定的，而且 文化的發展過程中往往 有“反文化”的逆流出現，正像恩格斯的“歷史合力 論”所說：歷史是諸種力量 相互作用的結果。有鋻於此，我們認為，要保持社會 的進步，不能僅僅求新， 而且*應求實、求真。有價值的文化遺產*應該倍加 珍惜，何況**的世 界，彼此都在經濟的競爭之外，*強調文化的競爭， *注重自己文化軟實力 的建設。
孔子生活在由春秋到戰國的過渡進程中，當時或 合縱，或連橫，敵我陣 營不斷發生著眼花繚亂的變化，禮義遭遇陵夷，崇計 尚策，一定程度上成了、 投機者的樂園。這時孔子提倡復周禮，實是出於重建 社會秩序的願望。後 代卻有人將之解讀為欲開歷史的倒車，這實在是大謬 其趣。
戰國時期，出現了中國思想**的“百家爭鳴” ，這本身就是面對社會紛 亂，學者們力求正本清源而做的努力。孔子所代表的 儒家正是這諸子百家 中的一家。他從歷史發展的角度出發，認為周代借鋻 了殷夏的治理經驗，實 現“文治”，是*理想的一種狀態。
孔子首先從古代流傳下來的三千餘首詩中分《風 》、《雅》、《頌》加以選 編，精選出三百零五首，譜曲加以演奏，力求與古代 《韶》、《武》、《雅》、《頌》的 精神相符合，這樣禮樂便得以彰顯。孔子希望這項工 作能達到“以備王道， 成六藝”的效果。
事實顯示，孔子的努力取得了顯著的成效，所謂 “弟子蓋三千焉，身通六 藝者七十二人”。孔子在教育時堅持“學問、德行、 忠誠、道義”並重，摒棄臆 測、武斷、固執和自以為是等痼疾，對於齋戒、戰事 和疾病均應持十分謹慎的 態度。孔子強調在尊重天命和仁德的前提下言利。在 教育過程中強調激發 學生的興趣，調動學生舉一反三的積極性，這樣纔能 產生良好的效果。在日 常為人處事方面，孔子堅持謙恭的態度，對於鄉黨， 顯得特別的溫良恭敬，* 不搶白。在回應朝廷的召喚時，說話務求條理清晰， 言簡意賅，保持謙謹。
當上朝時，與級別高於自己的官員說話，能做到態度 和悅又中正直言；與級 別低於自己的官員說話，則要做到理直氣壯，直抒己 見。在進入朝廷辦事 時，做到謹慎恭敬，接見外賓時，則矜持莊重；遇到 上司召見，力求迅速應對， 甚至馬車尚未套好，就先步行而往了。對於不符合禮 節的事一概不做。對 人有惻隱之心，參加喪禮的宴席，不要求喫飽，** 中曾經哭過，這天就不歌 唱了，要對有喪之人、殘疾人表示同情。孔子*擔心 的是不整治德行、不研 習學問，遇有道義之事不全力以赴這三件事。他特別 提倡用積極健康的歌 曲引導人們追求美好的人生。孔子這種謙謙君子人格 曾是後世知識人的楷 模，歷代帝王亦尊孔子為“至聖先師”。
孔子的這套人生哲學幾乎代表了東亞傳統文化的 精髓，是我們的安身 立命之本。當韓國、日本大舉以儒學文化傳承者的姿 態自居的時候，我們是 該認真思考自己的使命的時候了。前些天到韓國成均 館大學參加一個** 學術會議，順便參觀了文廟、大成殿，還聽說9月28 日將舉辦盛大的祭孑L大 典，我*覺得我們文化人該有所作為了。
（原刊《廈門大學報）12008年10月18日“校園 茶座”專欄） 秦王朝焚書的有限性 公元前213年（秦始皇三十四年），始皇在咸陽 宮舉行酒會，七十名博士 來向他祝壽。僕射周青臣進頌詞說：“過去秦國方圓 不過千裡，仰賴陛下神 靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，形成了天下一統的局 面。設置郡縣制度，人人 安居樂業。力圖永遠告別戰爭。自上古以來沒有人能 及陛下的威德。’，始皇 聽後很高興。博士齊人淳於越進言說：“我聽說殷周 維持長期的政權，是因 為將子弟功臣加以分封，使之成為王室的枝輔。現在 您的子弟卻均沒有功 名身份，遇到像齊國田常、晉國六卿那樣的大臣，身 邊沒有足夠的輔佐力量 是很危險的事。我建議您要吸取歷史經驗和教訓啊。
周青臣純粹是一個阿 諛逢迎之徒而已。”秦始皇不但沒有責怪淳於越，而 且還將其議交大臣討論， 倒也體現了一種民主的意味。丞相李斯有了進言的機 會，他說：“五帝和夏 商周均沒有一味照搬，卻各自達到了治世的局面，並 不是故意追求不一樣， **是因為時勢發生了變化。現在您是在從事著前無 古人的大事業，單沿 襲過去是沒有出路的。過去各諸侯相互爭鬥，對遊學 之士特別優待。現在 形勢變了，是樹立****的時候了。在此前提下， 老百姓各安其業，從事 生產，是當務之急，官吏們應該學習治理**的法令 ，行使好管理社會的職 責。”李斯認為那些以古非今的腐儒隻會擾亂老百姓 的思想，這是很不利的， 他說：“皇帝您‘別黑白而定一尊’之後，一定不能 允許‘道古以害今，飾虛言 以亂實，人善其所私學，以非上之所建立’的現像泛 濫，否則各自以自己的學 說來非議**建立的法律教化制度。朝廷一有一個制 度出臺，他們就拿出 一套學說來批評這套制度，在公開場合作出雖心不服 卻又三緘其口的架勢， 到了私下場合又評頭品足。社會上甚至視這種人為高 人，皇帝的威嚴被損 害，結黨營私的現像必然不可避免。”李斯建議要在 統一思想上有所作為，焚 書是一個重要步驟。P3－5