了得網文學_雲鄉叢稿(精)/鄧雲鄉集

風俗、歷史、文化 ——民俗瑣談風俗是既有傳統，又富有變化的；歷史是時間的延續，不斷前進的；文化是既有繼承，又有發展的… … 因為寫了幾本有關北京和《紅樓夢》的風俗舊事的書，又參加拍了一部《紅樓夢》電視劇，掛了一個 “民俗指導”的銜，便被朋友們一會兒叫作“紅學家 ”，一會兒叫作“民俗學家”，真是感到慚愧得很，隻不過比年輕朋友多活了幾年，雜七雜八地看了幾本無用的書，照《儒林外史》馬二先生所說，都是些無用的“舉業”，既不能做官，也不能發財，哪裡配稱什麼“家”呢？隻是愛好此道，喜歡結合書中所寫，神遊今古；結合生活經歷，留心俗事賞鋻生活而已，豈敢望成家哉！現在民俗學是很摩登的，因為外國人也講求此道，大範疇來講：人類學、民族學、社會學。小範疇來講：宗教學、民俗學……具體到實際上，飲食、衣著、建築、禮儀、婚喪、娛樂等等生活習慣，因**、民族、地區而異。中國過去說：百裡不同風。各地區差別都很大，至於不同民族、不同**，那就各有傳統，差異*大了。地區差異而外，又隨著時代的發展，地區之間，民族、**之間，互相交流，不斷變化著。距離越遠，時代越長，差異越大，隔閡也越多，而人類又富於好奇心、求知欲，文化越發達，知識越廣泛，來往越頻繁，就越想多知道一些不同的奇風異俗，或以好古之心，想了解其歷史；或以好奇之心，想探索其源流；或以愛美之心，鋻賞其表面；或以好善之心，雅愛其淳真……總之，人們對於這樣一些知識學問感興趣，去注意它，去研究它，出發點總是好的，對人們的文化生活，總是起到豐富作用的，對精神文明的建設說來也是有益的。
民俗學來源於民俗，民俗來源於生活，這樣說大概不會錯。民俗按我國古語習慣，也可以說成是民問風俗，在歷史傳統上，雖然不大說民俗，而風俗卻是說了有兩千多年的老話。什麼叫“風俗”，《漢書》中解釋說：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”大抵人類的生活，總不外受兩方面的影響，一是自然的、二是人為的。
前者如地理環境、氣候條件、經濟物產等等，後者如政治、宗教、教育、文化、戰爭等等。再加歷史的因素，前者形成其傳統特征，後者又促使其不斷變化。
這樣“風俗”兩字，概括的面*全*廣，似較民俗的內涵*有概括性，因此如把進口的“民俗學”，轉稱為內銷的“風俗學”，不是也很好嗎？廣闊的世界、悠久的歷史，要把地球上自有人類以來的各種民俗或風俗了解個大概，這真是比一部“ 不知從何說起”的“二十四史”，還要“不知從何說起”，真所謂“生也有涯，而知也無涯”，難免要望洋興嘆了。宏觀既難，微觀實也不易，有時候“身在此山中，雲深不知處”，有時某地風俗中的一樁事，盡管好多人在做，卻隻知其當然，而不知其所以然。
手頭有一本六十二年前顧頡剛先生編的《妙峰山》，這是當時北京延續了幾百年的*盛大的廟會，年年四月廟會開時，有組織的朝山趕廟的善會以百數個計算，有組織的香客和自行前往的有多少萬人。顧頡剛先生和北京大學研究所的同仁特地組織調查團，去妙峰山做了一次實地調查，參加的人都寫了調查記或日記，詳細記錄了看到的一切。但調查雖然詳盡，卻也隻是表面的紛繁的現像，隻是留下了歷史的實錄，供後人去想像其盛況。本質的東西也很難了解透徹，如提到宏觀理論上來看，那也就*難了。顧頡剛先生歸納了兩點：一是虔誠的迷信活動，“有了**的雛形” ；二是風景特別好，“能給進香者滿足的美感”。前者是宗教、政治因素，後者是自然環境影響；前者是迷信的心理在支配，後者是愉快的感受在驅使。而在千千萬萬的進香者中，也並不**是一致的心態，有的偏重於前者，有的偏重於後者，而其程度也各不一樣，但不辭辛勞，朝山趕會的行動卻是一致的，這就形成延續了幾百年的妙峰山廟會盛況。作為民俗，它是一種歷史的存在；作為風俗調查者、民俗研究者，就要微觀它的表現，調查研究它的歷史，想像分析它的成因，宏觀它的社會影響，文化意義。或贊揚之、提倡之，或誘導之、改變之……我想這既是有趣的，又是有意義的，當然也是很難的，要踏踏實實讀書、調查、研究、想像……總之，要付出很大的努力。
風俗中每一樁小事，都有它廣泛的與群眾生活密切相關的群眾基礎，又有它歲月悠久的歷史習慣，還有地理、物產、氣候等等因素的良久影響，再有各種宗教、政治原因，在某些個時期，*後這種原因起了很大的作用。（就我國歷史講，其特征政治總是主要的，宗教隻是部分的，一直沒有形成過全國的影響。
）這些都能使好此者在某些小事上引起許多有趣的想像，比如近年發現的秦俑，“始作俑者，其無後乎？ ”這是“俑”這一風俗的*大的表現，是**迷信和專制政治的巨大表現，現代參觀者有的人贊賞其偉大，這是人的某種本能迷信權勢的表現；有的贊賞其精美，這是人的本能中愛美的感情的流露……這些感覺都是自覺不自覺產生表露出來的。
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