《詩性江南的道與懷/中國風江南文化》由姜曉雲著，本書收錄的詩文為自己久居江南、沉潛滋味的產物，集中體現了十多年來對詩性江南的詩與思。其中，思想篇、審美篇、讀書篇側重於“思”，體現形式是短論和筆談；遊歷篇、閑居篇側重於“詩”，體現形式是詩歌與隨筆。私下認為，體現江南，*好的文體為詩(詞、曲)，其次為散文，再次為小說，*次為論文。但在詩性的江南，無論是詩還是思，無論是詩還是文，澄懷觀之，都是一種生命的自然詠唱，大約每個人都能從中直接體會得到的。

《詩性江南的道與懷/中國風江南文化》由姜曉 雲著，主要內容：讀點書，喝點酒，弄點風花雪月， 不失為一份雅事，但在詩性的江南，這卻 成了一種流俗。江南是一個充滿詩性精神的所在，倒 映在江河湖海之中的，是 嫵媚的青山，是繽紛的花樹，是低回的明月和清風， 是杏花春雨下輕輕搖動的舳 艫；生長在這片溫軟土地之上的，有蓴魚稻香，有詩 酒和似水流年，有自由如風 的快樂歲月，還有空靈玄虛的思想，足以讓你遊目騁 懷，在品味四時別樣的佳 興的同時，更有一層精神上的頓悟和心靈上的超脫。 本書的作者長期旅居在江 南，讀書時有所思，生活中有所感，並在精神上對江 南文化中自然澄明的詩性哲 學有著深切的皈依。《詩性江南的道與懷/中國風江 南文化》的文章篇幅上有長短，內容上有淺深，形式 上也多樣， 總而言之是自然為之，是對詩性江南澄懷觀道的一種 結果，可以一觀。

主編人語
內容提要
前言
溟漲無端倪，虛舟有**——江南思想篇
江南的自然詩性思想
“異端”話語與江南主體精神
江南文化中理性與詩性的相互觀照
江南禪學的“自然”與“自悟”
兩位江南學人對“境界說”的現代解讀
研尋江南都市文化的美麗精神
江蘇的城市文化精神
江南國學：詩與思的中國對話
餘霞散成綺，澄江靜如練——江南審美篇
從倫理美到自然美
“清”之尚
“風清骨峻”的美學新觀
“清”與“怨”的歷史傳承與鐘嶸《詩品》
品味中國古典小說結構的獨特性
江南與中國公文美學意蘊的歷史嬗變
思理為妙，物與神遊——江南讀書篇
“文心”與“為文之用心”
文采所以飾言
“行人”抑或“佳人”的東坡先生
宗白華《流雲》小詩與江南詩性文化
《現代中國文學史》與江南國學的堅守
為“現代文人”創制一種專門史
錢基博先生的現代文學史觀
學問貴乎自得，際遇一任自然
雨絲風片，煙波畫船——江南遊歷篇
憶遊中山陵
遊蘇州一濕地有感
嘉興記遊
無錫重遊
揚州弄堂
夜遊西塘
沙灘記憶
錦繡山川
猶之惠風。荏苒在衣——江南閑居篇
我躺在曠野的草地上
給——
思
中秋懷遠
中秋感懷
四時詠懷
戊子春節感懷三首敬贈劉師夢溪
端午詩節和駱鼕青教授
回家
春風沉醉的晚上
良辰美景奈何天
一路芳華
大河中的飛鳥
後記
修訂後記

江南的自然詩性思想 江南文化在中國地域文化中無疑 是獨樹一幟的。它始終標舉以自然為 中心，以“質有而趣靈”(宗炳《畫山 水序》)的詩性存在方式，進入中國人 的精神版圖，影響著中國人的日常審 美。它與注重人倫秩序、代表著黃河 流域的諸夏文化一起，以南、北文化並 立交融的姿態，共同構成了中國傳統 文化的主體。
一、自然詩性的起源 史初的江南地區經濟地理環境比 較特別：“地廣人希，飯稻羹魚，或火耕 而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地勢 饒食，無饑饉之患。”(司馬遷《史記·貨 殖列傳》)從個體生存的小生態環境來 看，這個地區易於為生，以至使人產生 了對自然環境的自然順應感和深度倚 賴感，“池塘生春草，園柳變鳴禽”(謝 靈運《登池上樓》)，自然思想的悄然滋 生，應是一件水到渠成的事情。從群 體生存的大生態環境來看，江南地區 的文明發展也具有獨特的地域特色： “山巒阻隔，河川縱橫，森林密布，沼澤 連綿，人們隻能在河谷或湖泊周圍的 平原上發展自己的文化，自然的障礙 將古代的文化分割在一個一個的‘文 化龕’(cultura]nlche)中……文化 龕之間雖然互相存在影響，但交往上 卻不如北方平原地區那麼方便密切。” (童恩正《中國北方與南方古代文明發 展軌跡之異同》) 江南地區獨特的自然條件，孕育 產生了順應自然的泛神論思想；生活 資料的易得，使倫理的教誨讓位於審 美的觀照；再加上山、水、林、沼的阻 隔，族群之間缺少交往與競爭，以家 庭為單位的社會長期處在自足封閉、 閑暇少爭的自然狀態之中，文明的發 展呈現出“雜花生樹”式的自然生發 景像，與北方文明“百川東到海”式的 “大一統”發展邏輯明顯不同。對此， 梁啟超有著比較與總結：“(南地)氣候 和，其土地饒，其謀生易，其民族不必 惟一身一家之飽暖是憂，故常達觀於 世界以外。……探玄理，出世界；齊物 我，平階級；輕私愛，厭繁文；明自然， 順本性：此南學之精神也。”這種“南 學之精神”，與“常務實際，切人事，貴 力行，重經驗，而修身齊家治國利群之 道術，*發達焉”(《清代學術概論》) 的“北學之精神”，有著顯著的差別。
處在這樣的經濟地理環境中， 決定了江南地區占**地位的思想， *不是西方物、我兩分式的認識論 (真)，也不是儒家身、心兩分式的道德 論(善)，當然也不是現代心、腦兩分 式的審美論(美)，而是“不知己之是 己，不見物之為物”式的“渾萬像以冥 觀，兀同體於自然”(孫綽《遊天臺山 賦》)、以“質有而趣靈”的方式存在的 自然詩性智慧。維柯認為，詩性智慧 是“世界中*初的智慧”，“古代人的 智慧就是神學詩人們的智慧，神學詩 人們無疑就是異教世界的*初的哲人 們，又因為一切事物在起源時一定都 是粗糙的，因為這一切理由，我們就必 須把詩性智慧的起源追溯到一種粗糙 的玄學”(《***》)。
“詩性智慧不僅是思維方式，*是 一種心理功能。”(劉士林《中國詩學 原理》)歷**江南地區由於沒有食物 鏈斷裂(“斷乳”)的危機，文明得以獨 立自在地發展，思想文化上*多的是 對原始詩性智慧的自然延承與發展。
因此，不從詩學的角度，是無法把握江 南學術文化的本質精神的；不從詩性 智慧的角度，是無法把握蘊涵其中的 神韻的。由於詩性智慧的非對像化的 特點，江南學術文化思想的內核是不 消言說、隻能靜觀的，這集中體現在 其後的自然天道、玄學、南禪、心學、 詩學等江南思想資源中；由於詩性智 慧的整體思維的特點，江南學術文化 思想與日常人生總是緊密結合在一起 的，表現的是在日常生活中完成人生 的升華。
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