了得網文學_滿目青山

柳江的懸疑柳州在我的印像中是一個遙遠而蠻荒的地方。隻因在歷**它收留了一個河東的同鄉，因此，我便把柳宗元、柳州和柳江混為一談，也早已在心中激起憑弔、瞻仰柳公流放之地的願望而向往。
一個偶然的機會，使我如願以償，並使我思想上的一些主觀概，念釋然*新。柳州就是柳州，柳宗元的受貶發配於此，隻是讓柳州*具文化韻味，*加有歷史滄桑品相。也因此，柳子厚又被冠以柳柳州之名。確實，柳宗元的到來，也曾使柳州發生了文化意蘊的巨大變化，興辦文教、革除陋俗、*新觀念、解放奴婢、推進民生、植樹造林，使柳州改變了蠻荒的面貌，也使柳州具有了名譽度和影響力。而柳江水不管在唐以前還是唐以後都還是那樣波瀾不驚的流淌，隻是它在形成和養育了柳州的同時，上帝狡黠的畫筆也在柳州市硬是留下了一個歷史懸問的像形，使我不能不對柳宗元流放人生深表同情之外又墜入對中國懷纔不遇文化的思考。
中國文化其實是一種懷纔不遇的文化。柳宗元因參加王叔文為首領的改革集團，後被保守勢力扼拘。之後改革派首領王叔文等被殺，柳宗元等八名革新人物分別被貶逐邊州任司馬。而柳宗元流放期間，在艱難困危的境遇中，以**的纔華和巨大的努力創作出光輝燦爛的詩文篇章，為後人留下了寶貴的精神財富。
其實懷纔不遇的何止柳宗元。司馬遷在《報任安書》中，就列舉了大量的事實。他說，古時候雖富貴但名字磨滅不傳的入，數不勝數，隻有那些卓異而不平常的人纔能萬世流芳。
像西伯姬昌被拘禁而推演《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，纔寫了《離騷》；左丘明失去視力，纔有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》纔撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世纔流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出僦難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些聖賢們抒發憤懣而寫作的。這些人大都終生不能被重用，感情有壓抑郁結、難以實現自己的理想，便退隱著書來抒發他們的怨憤。而司馬遷本人，則是雖遭腐刑，還隱忍苟活，純粹是為了實現自己的願望，因而廣為收集天下歷史傳聞，認真考證事實真偽，以究天下之道、通古今之變，成一家之言，終成《史記》。
不遇之纔的文化，*突出的是受貶、發配和逆旅中難以報效朝廷的人的發憤之作，歷朝歷代不勝枚舉。再就是社會大動蕩、大變革，階級意識踫撞、民族文化融合的重新組合時代，思想開放，文化多元，政治勢力爭權奪利，文人墨客或隱居遊學，或清淡放縱，正好收獲創作的空間。*集中的是中華民族在少數民族統治時期。少數民族統治中國，首先是在政治上對漢民族的歧視，在重要崗位、主要職務上都排斥漢人。因此，眾多有作為的漢族社會精英隻能淪落民間，在文化上做文章。遍覽歷史，流觀九州，無論是經史子集，還是唐詩宋詞；無論是元代戲劇，還是明清小說，包括理學寶典、精品美文，很少不是落魄文人、外放官宦之作，特別是成名代表作，大都在流寓時期。
懷纔不遇者，是飽學之士要麼沒有遇到盛世明主、要麼是被宮廷棄之而耿耿於懷的人。不管是處於哪一種狀態，要證明他是懷纔不遇者，必然是在浪跡天涯中有驚世駭俗的文化作品，而這些都是有“纔”不“遇”時的力作。而“纔”一旦被遇，可能就不再舞文做學問了。因此，不遇之纔的文化，是經受了萬般苦難或在死亡線上掙扎時期為後世的精神奉獻。
懷纔不遇者，是居廟堂之高而有“纔”的人。要麼功高蓋主，要麼標新立異，要麼屯聚勢力，要麼恃纔傲物。當然，處江湖之遠而有“纔”不遇的人，要麼是桀驁不馴，要麼是行為怪異，要麼是曲高和寡，要麼干脆就是不願入仕。作為君主制度的**，不管是哪一種表現，都是和朝廷規範格格不入的，不要說你還沒有展現出你的纔能而感到懷纔不遇，即使你擁有成就而衝撞既得利益，也要讓你成為不遇之纔。
封建社會幾千年，長期形成的金科玉律、潛行規則，是萬萬不能觸動或衝撞的。何況君王之側，各等貨色的人纔比比皆是，不差你幾個敢於挑戰**、侍異朝臣、固執己見、一意孤行的大膽士人。哪怕你主觀上是赤膽忠心、恃纔報國、革故鼎新、施展宏圖。皇權呈現的是尊嚴、是皇族利益和血緣傳襲。況如若非，便會成為不遇之纔。
什麼樣的水土，養育什麼樣的人。中國作為世界四大文明古國，君主制度幾千年，長期形成的社會形態、思維方式、處事方法都有別於其他文明古國和社會制度。因此，懷纔不遇的文化作為一種現像，成為中國文化的一種特色就是司空見慣的了。
歷**的邊州大都接納過外放官宦，這些流寓之士，在貶配任上，除了繼續實現自己的理想抱負為民生解倒懸之苦外，就是創作了大量膾炙人口的精神產品，不但柳宗元和他當時的邊州臨居郡守是如此，歷朝歷代的貶配之士亦如此，於是中國的文化就彙集成恣肆汪洋的懷纔不遇的文化。
我這樣的理解，不知能否釋惑於千古疑問的柳江，也不知能否把柳江之水在柳州市旋轉的問號慰平？ P8-11

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