於仲達編著的這本《問道北大（於仲達的新思考與批判）》是熔學問、思想和精神於一爐的大學術隨筆。記錄了作者2007年到2011年在北京大學中文繫、哲學繫和宗教學繫聽課的情形，對於北大教授的精神狀態和學術水平進行了個體化的生命觀照，結合作者在S城的生活體驗和精神創痛，進行了深刻反思和批判。

北大聽課五年，《問道北大（於仲達的新思考與 批判）》記錄著作者於仲達最為珍貴的精神檔案，是 一個曾經的苦痛者寫給正在困惑的年輕人看的書。 《問道北大（於仲達的新思考與批判）》由中國 國際廣播出版社出版。

錢理群：豐富的痛苦
星雲大師：以心印禪
何懷宏：沉潛與中道
李零：讀書人的“野性”
樓宇烈：佛學家的人文關懷
楊立華：儒者的醒覺
曹文軒：唯美與悖論
王博：思辯與生命
朱良志：生命的清供
葉曼：國學老人
劉小楓：揀盡寒枝不肯棲
淨慧法師：禪在當下
陳鼓應：沉痛與逍遙
孫郁：抵制粗糙
陳平原：壓在紙背後的“人”
方立天：佛學人生
周學農：“空”也是“空”
徐小躍：儒道佛與人生
高遠東：以魯迅為方法
林谷芳：生命的歸零
明賢法師：釋迦太子的啟示
吳曉東：文學性的堅守
李超傑：為什麼會有惡
行者：追尋弘一大師的足跡
陳曉明：另一種匱乏
孔慶東：“我執”和“法執”
附錄：學習是一種修行
後記

對年齡太小就被魯迅深深影響的人，是必須加以 警惕的。這些人常常是 因為生存環境的惡劣，在魯迅的火山那裡找到一個虛 幻的爆發口。而實際上， 無論是思想還是學問，他們空空如也（當然，這話有 “自食”的味道）。如果 不確立自己的思想或者學問，他們就會跟著感覺走： **擔當個體的苦難， 明天唱唱集權的贊歌，看一份自由主義的宣言，馬上 變成一個**的自由主 義者，聽一場民族主義的演講，馬上就變成**的民 族主義者。**保持的 是**，從這個**跳到那個**。錢先生所一直思 考的改造人性、根除奴 性、拒*遺忘、摒棄虛偽等，可能是**的問題，不 是哪個時代一下就能解 決的問題，可能變成一種思想重壓壓制年輕人的精神 發育，應該到成年後再 慢慢思考這些問題。隻要看看當下的少年就可以知道 ，他們對學校教育、對 社會、對人生都充滿了調侃，從中透露出看透了一切 的冷漠。學生的情況， 資質各有不同。面對這種狀況，如何啟蒙？還統統用 魯迅激發他們對社會* 強烈的憎惡和批判嗎？錢先生再怎麼愛魯迅，這是他 本人的嗜好，可實在不 能執著。
在這個意義上，我覺得退休後的錢先生到處給中 學生和小學生開講魯迅， 是值得憂慮的。記得魯迅先生當年曾經明確反對將自 己的文章收入中學生課 本，不知錢先生記否？錢先生自然能忍受精神煎熬， 而且能在殘酷的環境中 挺住，可是，那些年輕孩子呢，就不一定了。給孩子 們打“精神底子”的想 法是好的，但是，應該是多元化的精神資源，不能隻 講一個魯迅，這很危險。
聯想到錢先生在南京師範大學附中開設“魯迅作品選 讀”課，我就隱約擔憂 起來。現實是冰冷無情的，各種各樣的條條框框也很 多，在這樣的環境裡， 讓那些處於“幸福時光’’中的中學生去讀冷硬的魯 迅，難道不是驚擾孩子們 的好夢嗎？ 錢理群、餘傑、摩羅等人的書*初曾給了我自足 的勇氣和**，對於困 境裡建立自我起到很大作用，他們普遍受到魯迅的積 極影響，致力於批判專 制，承擔知識分子的使命，這些都是有正面意義的。
可是，我也從他們身上 洞察到了某種虛妄的精英主義，突出表現在文風上就 是抽像的**、標新立 異、自相矛盾、主體固化，用佛教的話來說就是陷入 “我執”和“法執”之 中。就連錢理群在北大一次講座中，他本人也感嘆自 己太精神化不幽默，可 見這是一個值得解決的問題。魯迅先生是一個具有自 我認知能力的人，並且 在提升自我的同時消融了自己。他們身上所表現出來 的局限性，開始顯露出 來，為我警惕。
錢先生身上有魯迅式的理想主義、英雄主義、浪 漫主義氣質，偏激、峻 急、郁熱，缺乏緩衝，缺乏“文人雅趣”和“生活的 藝術”，缺乏魯迅身上的 士大夫趣味，雖然延續了魯迅的精神脈息，但缺少了 魏晉風骨，缺少了多元 意識下的平和與從容。錢先生自以為“真誠”、“自 由”、“酣暢淋漓”、“野 性”，其實，他很少警惕自我中心的立場。這是知識 分子的幻覺，自以為在中 心，其實還是邊緣。
錢先生不是不具有自我懷疑和自我否定精神，隻 是這種精神無法抗拒他 自身的**。他**被**淹沒。錢先生身上有著一 種英雄主義式的“拯救 情結”，他的反思也未能**這種情結。雖然他的氣 質、語言風格、知識修養 和魯迅有著很大差異，但是卻並不妨礙他從魯迅那裡 獲取精神的活水，魯迅 就是他的精神父親。魯迅對錢理群的投影，太深太深 ，他搗毀“精神避難 所”，指出隻有在嚴峻地審視、解剖自己的靈魂，“ 煮自己的肉”的過程中， 纔能真正理解與接受魯迅。有學者指出，錢理群似乎 一直無法輕松地宣告他 從這一代的局限性中擺脫出來，相反，他總是感受到 這種精神重壓，並時時 咀嚼，稱自己為“歷史中間物”，稱自己的學術研究 是一種生命的“掙扎”， 其間滲透著悲涼的人生境界。有學者斷言，他“永難 擺脫這種心靈的劫難”。
讓後一代年輕人跟他一起作精神漫遊，去煎熬於什麼 “豐富的痛苦”，難道錢 先生就不擔心誤食他苦果的人嗎？正如魯迅先生所說 ，“弄清了老實而不幸的 青年的腦子和弄敏了他的感覺，使他萬一遭災時來嘗 加倍的痛苦，同時給憎 惡他的人們玩賞這較靈的苦痛，得到格外的享樂”。
對此，我曾經喫過不少苦 頭，這是我的親身體驗。所以，遠遠地靜聽“老錢” 講課覺得好玩，靠近他 你就會被他灼傷。
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