古代小品文短小雋永、活潑靈動，富有情趣，在中國散文**具有獨特的魅力。小品文內容自由廣泛，除立身處世、修身養性、奇聞逸事、寓言哲理，還有山水園林、花鳥蟲魚、琴棋書畫等，表現平凡人生的喜怒哀樂和世俗生活的閑情逸致。
與那些經世致用的宏文巨篇相比，小品文*加親切可人。宋致新主編的《獨抒性靈(明清性靈小品)》選取靈動清新的性靈小品，抒盡天下趣。
匆匆又匆匆，日子如白駒過隙。快節奏的生活是否覺得心靈落上了灰塵，思維變得愚鈍，翻翻中華傳世小品吧，也許會讓你會心一笑，也許會你豁然開朗。也許隻是隨意翻翻，也會領略一番別樣的趣味。願“中華傳世小品”像一陣清風，給我們帶來一絲清爽與愉悅。

《獨抒性靈(明清性靈小品)》為《中華傳世小品 》之一，由宋致新主編。 在明清性靈小品的藝術天地中，人類天性獲得了 尊嚴，沉思、幻想、夢幻、回憶被賦予了價值，人間 的愛情、親情與友情被看作最值得珍視的東西，寧靜 淡泊而富於浪漫情調的生活被看作最理想的生活，大 自然的山山水水對人們發出微笑…… 相信對於“性靈小品”所描繪的閑情逸致，所展 現的生活藝術，我們會有更多的親切感和認同感。

幽夢
菊隱記唐寅
傷逝李贄
在京與友人書屠隆
生老病死四字關陳繼儒
花史題詞陳繼儒
顏子身諷陳繼儒
世人所難得者唯趣袁宏道
座右銘袁宏道
苦樂說袁宏道
蘭亭記袁宏道
人情必有所寄袁宏道
與蘭澤、雲澤叔袁宏道
與顧紹芾秀纔袁宏道
說“笑”王思任
夢憶序張岱
《西湖夢尋》序張岱
《水滸傳》序金聖嘆
行樂李漁
與致虛妹丈高爾儼
聲色移人說汪價
瓊花觀看月序孔尚任
遊萬柳堂記劉大櫆
所好軒記袁枚
坐觀垂釣賦袁枚
立言
葉子肅詩序徐渭
書《草玄堂稿》後徐渭
童心說(節錄)李贄
別劉肖甫李贄
點校《虞初志》序湯顯祖
蕭伯玉制義題詞湯顯祖
南柯夢記題詞湯顯祖
笑贊趙南星
人生五樂袁宏道
識張幼於箴銘後袁宏道
與湯義仍袁宏道
癖嗜錄敘袁宏道
夏梅說鐘惺
自題詩後鐘惺
自題小像張岱
自為墓志銘(節錄)張岱
跋徐青籐小品畫張岱
與客黃虞龍
三十三個不亦快哉金聖嘆
不脫依傍，不能登峰造極顧炎武
山居雜談廖燕
戲題小像寄羅兩峰袁枚
狐友幻形紀昀
經舊苑弔馬守真文(節錄)汪中
《老殘遊記》自敘劉鶚
至情
《牡丹亭記》題詞
湯顯祖
耳伯麻姑遊詩序湯顯祖
芒山盜陳繼儒
落花詩序王思任
女子能識真豪傑馮夢龍
《情史類略》序馮夢龍
《新西廂》序卓人月
犁娃從石生序(節錄)傅山
讀《犁娃從石生序》傅眉
贈小兒醫王君序歸莊
愛子之道鄭燮
沙彌思老虎袁枚
不知裹足從何起袁枚
規友人納妾書顧炎武
行樂
記雪月之觀瀋周
《花史》跋陳繼儒
酒顛小序陳繼儒
浣花溪記鐘惺
蓋茅處記張鼐
閑賞·元旦衛泳
閑賞·中秋衛泳
湖心亭看雪張岱
秦淮河房張岱
西湖七月半張岱
品山堂魚宕張岱
二十四橋風月張岱
明聖二湖張岱
與王玉式艾寧
範縣署中寄郝表弟
鄭燮
遊凌雲圖記劉大櫆
隨園四記袁枚
題閑情小品序華淑
沉思
鄉願亂德海瑞
書朱太僕十七帖·又跋於後徐渭
借竹樓記徐渭
一愚說徐渭
贈某叟序徐渭
詩能窮人王世貞
顛倒千萬世之是非
李贄
富莫富於長知足
李贄
二十分識李贄
贊劉諧李贄
題孔子像於芝佛院
李贄
疑與破李贄
書方伯雨冊葉李贄
顧涇凡小辨軒記
湯顯祖
寄散木袁宏道
心中有妓馮夢龍
“窩囊”解傅山
不許人瞞過傅山
局守一城，衰鈍隨之
顧炎武
初刻《日知錄》自序
顧炎武
醉鄉記戴名世
竹鄭燮
醉嘯軒記袁枚
辨異袁枚
交遊
讀書樂並引李贄
朋友篇李贄
《焚書》自序李贄
與王閑仲陳繼儒
好書三病謝肇淛
復友人袁宏道
題王甥尹玉夢花樓
張鼐
賞心樂事(一
吳從先
賞心樂事(二
吳從先
賞心樂事(三
吳從先
答盧德水劉榮嗣
說交遊傅山
談李漁
向鄰翁索菊李漁
醉書齋記鄭日奎
靳秋田索畫鄭燮
黃生借書說袁枚
招陳生賞菊王韜
奇聞
蠢子馮夢龍
《朝山草》小引
譚元春
核舟記魏學洢
買太史公叫周暉
張東谷好酒張岱
柳敬亭說書張岱
噱社張岱
兩瞽劉元卿
武風子王士禎
耕者王清臣王士禎
桃花扇小識孔尚任
《秋聲詩》自序
林嗣環
世說
賣柑者言劉基
僰人舞猴劉基
自贊李贄
答馬心易湯顯祖
《邯鄲夢》題詞
湯顯祖
智過君子江盈科
錢陳繼儒
識張幼於惠泉詩後
袁宏道
《廣笑府》序馮夢龍
盲苦劉元卿
鴨媒汪琬
《聊齋志異》自序蒲松齡
官癖袁枚

幽夢 菊隱記 唐寅(明) 君子之處世，不顯則隱，隱顯則異，而其存心濟 物，則未有不同者。苟無濟物之心，而泛然雜處於隱 顯之間，其不足為世之輕重也必然矣。君子處世而不 足為世之輕重，是與草木等耳。草木有可以濟物者， 世猶見重，稱為君子，而無濟物之心，則又草木之不 若也。為君子者，何忍自處於不若草木之地哉？吾於 此，重為君子之羞。草木與人，相去萬萬，而又不若 之，則雖顯者亦不足貴，況隱於山林邱壑之中者耶？ 吾友朱君大涇，世精瘍醫①，存心濟物，而自號日菊 隱。菊之為物，草木中之*微者，隱又君子，沒世無 稱之名。朱君，君子也，存心濟物，其功甚大，其名 甚著，固非：所謂泛然雜處於隱顯之中者，而乃以草 木之微，與君子沒世無稱之名以自名，其心何耶？蓋 菊乃壽人之革，南陽甘谷之事驗之矣，其生必於荒嶺 郊野之中，惟隱者得與之近，顯貴者或時月一見之而 已矣。而醫亦壽人之道，必資草木以行其術，然非高 蹈之士，不能精而明之也。是朱君因菊以隱者，若稱 曰：“吾因菊而顯。”又曰：“吾足以顯夫菊，適以 為菊之累，又何隱顯之可較？”雲。餘又竊自謂曰： “朱君於餘，友也。君隱於菊，而餘也隱於酒。對菊 令酒，世必有知陶淵明、劉伯倫②者矣。”因繪為圖 ，而並記’之。
【注釋】 ①瘍醫：周代醫官名，相當於後世的外科醫生。
②劉伯倫：劉伶，字伯倫，西晉人，嗜酒。
【品讀】 自古以來，人們常以“顯”、“隱”論人，評價 人格高低；唐寅卻認為，隱也好，顯也好，都不是衡 量人格價值的標準，隻有“存心濟物”——做一個對 社會對他人有用的人——纔是衡量人格價值的真正標 準。這其中，又以“隱而有用”*為難能可貴。
唐寅的好友朱大涇是一個德纔兼備的良醫，自號 菊隱。唐寅認為，“隱而有用”的品格在他身上得到 *生動的體現。醫生並非顯貴之人，當人們不生病的 時候，誰也不會想到他，從這一點上說，醫生是默默 無聞的“隱者”，可是人們一旦生病，唯有他能急人 所難，治病救人，是人們*需要、對人們*有用的人 。剛好，“菊隱”的意像也與之相通，菊“生必於荒 嶺郊野之中，惟隱者得與之近”，同時，它又是“壽 人之草”，可以治病救人。在這裡，唐寅借助於“良 醫”—“菊隱”所共同構造的生動意像，傳達出自己 心目中理想的人格。
即使在**，“菊隱”仍是人們心目中*高的理 想人格標準。
(致新) 傷逝① 李贄(明) 生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不可復生 ，猶逝之不可復返也。人莫不欲生，然卒不能使之久 生；人莫不傷逝，然卒不能止之使勿逝。既不能使之 久生，則生②可以不欲矣。既不能使之勿逝，則逝可 以無傷矣。故吾直謂死不必傷，唯有生乃可傷耳。勿 傷逝，願傷生③也！ 【注釋】 ①傷逝：傷，哀念，擔憂；傷逝，哀念死者，擔 憂死亡。
②此處“生”指“久生”。
③傷生：傷，憐惜；傷生，憐惜生命，珍惜生命 。
【品讀】 死亡意識也就是一種生命意識。有生必有死，這 是不以人的意志為轉移的客觀規律，無論人們怎樣害 怕死亡，阻擋死亡的到來，*終都是無濟於事的。既 然人終不免一死，那麼，與其害怕死亡，還不如反過 頭來珍惜生命，發揮生命的潛能。李贄在此表達了一 個樸素的唯物主義的生死觀。他既不相信長生不老， 也不相信生死輪回、天堂地獄的說法，不主張把生命 精力投放到對“傷逝”的關注上。相反，他認為人隻 應當“傷生”，“傷生”既包含著對現實人生的執著 ，也包含著對人生艱難的感喟。
(致新) 在京與友人書 屠隆(明) 燕市①帶面衣②，騎黃馬，風起飛塵滿衢陌。歸 來下馬，兩鼻孔黑如煙突。人、馬屎和沙土，雨過淖 濘沒鞍膝。百姓競策蹇驢③，與官人肩相摩。大官傳 呼來，則疾竄避委巷不及，狂奔盡氣，流汗至踵。此 中況味如此。遙想江村夕陽。漁舟投浦，返照人林， 沙明如雪；花下曬網罟④，酒家白板青簾，掩映垂柳 ，老翁挈魚提甕出柴門。此時偕三五良朋，散步沙上 ，*勝長安騎馬衝泥也。
【注釋】 ①燕市：即北京，舊時稱燕京。
②面衣：面罩。
③蹇(jian)驢：蹇，跛足；蹇驢，指行走不健的 驢子。
④網罟(gu)：罟，網的總稱。
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