“十二五”**重點圖書出版規劃項目：
中國當代雜文精品大繫（1949—2013）
何滿子所著《雜侃雜拾（何滿子雜文精選）（精）》繫精心選編新中國成立以來**雜文作家的精品文章，以時間為經，以代表性作者為緯，突出思想性、文學性、史料性，全面展示建國後特別是新時期雜文創作的整體風貌，有高度、有廣度、有深度，可為後人留下一份可資信任和檢索的翔實資料。

何滿子所著《雜侃雜拾（何滿子雜文精選）（精 ）》選取何滿子80餘篇雜文結集出版，文章多為對社 會現實與文化的感觸，十分具有深度和針砭時弊，反 思批判的人文情懷，讀來使人深思。

寫在前面的話/朱鐵志
“一闊臉就變”古今談
語言的魔法的衰變
“樣板戲”感舊
七十古稀今不稀
**風派阮大鋮之死
曹操的臉譜
戲改臆說（上）
戲改臆說（下）
精練的愚蠢
在市場經濟面前
不知從何說起
“由他去吧！”
呼喚獨立思考
精神空虛和藝術的兩極分化
說悲劇人物
綢繆身後名說
變色龍贊有序
風賦並序
鸚鵡無罪
意識流交代
人間風習碎片
共青城謁耀邦陵園
大家馬兒大家騎
中西格物之異
如果我是我
棍銘並序
烏鴉趕走夜鶯
不如意的如意果
罪魁是不公平競爭
懦夫不認錯
寬容騎士
立此存照
萬俟卨與猶大
建議寫一部告密史
想起了《假如我是真的》
上帝服輸
讀石西民書憶往
動物寓言三則
見聞偶拾
從《亂翻書》談雜文的用古
自作多情
讀《老人的胡鬧》
讀一則文訊
文場風習抉髓
談批評不景氣
圈兒的魔力
我是共和國的晴雨表
“還我頭來”二十年
官本位和權力挪用
世情短文四篇
原罪加原賤
宜粗不宜細
吟味“透明”
自從“五四”到如今
魯迅拒*造神
“蕩蕩莫能名”
“輿論一律”的沉痛教訓
一個影響深巨的事件的五十周年
閑話“雜文死了”
“提出問題”
法治與民主
香港人士的激將法
傲慢與無知
為農民一辯
皇帝與文人
也發點“親小人”的歷史感慨
扭曲心靈的記錄
也談“雜文的式微”
淘金者眼中的肥雞和
司機眼中的本·拉登
六億一人
也談“**文學的命運”
“不以人廢言”和“知人論世”
讀關於舒蕪的兩篇文章
荒唐的比擬
雜議二則
這不是反了麼？
議“明星化”
編後記/吳仲華

文人大都自作多情。不妨說，文人全體都程度不 等地自作多情。作家、藝術家不自作多情咋行？表現 時要擬眉擬目，擬顰擬笑，擬情擬景，進入角色，如 痴如醉；乃至如傳說中的趙子昂畫馬要趴下來自作馬 狀，旁人看起來豈非自作多情？ 文人本該敏感而多情，倘若寡情、忘情，就隻能 獃木頭似的坐著，無所施為。所以纔子大都聞雞嘆氣 ，見月傷懷，無故尋愁覓恨，於是詩出來了。或者能 察覺常人所未見的憂危，如賈誼之能睹天下潛伏的隱 患，於是議論就出來了。自作多情又大抵出於文人的 自命不凡，小而言之每以為別人應對他另眼看待，特 別照顧，如海涅之相信詩人上了天堂，會受到上帝請 他喫蛋糕牛奶的優待；大而言之則自以為天降大任於 其身，獨擔文運或世運，似乎天之所以不坍下來是全 賴他一人頂著的緣故，如堂·吉訶德之覺得人間正義 全仗他去維繫一樣。
前一種自作多情是寶二爺式的。寶二爺的多情多 在女孩子身上，認為天下女兒的眼淚都該灑給他獨受 ，纔子應該占盡人間春色。看來許多愛情詩，愛情小 說，特別是那些少男少女要死要活的故事，或悲劇， 或喜劇，大抵是這類纔男纔女的自作多情發酵出來的 。稍稍作點誅心之論，則可說是纔子們眼饞於天姿國 色和豐乳肥臀而不可得的自作多情的補償。有時還真 能逗得少男少女神魂顛倒，夢寐以赴。就這點說，弗 洛伊德先生所說的文學起於Libido發動的白日夢的主 張不無道理。
後一種自作多情是一種自我定位過高的英雄主義 。英雄主義並不壞，世上也確實要點英雄主義來震懾 凡庸，所謂“九州生氣恃風雷”是也。但過分自我膨 脹就令人想起和風車作戰的故事。自作多情達到水銀 柱上的高指標，就成了自我崇拜，其高熱度便和自戀 狂接壤，到了自戀狂，則又可與弗洛伊德先生的精神 分析說掛鉤了。這種高自期許的英雄主義原是中國文 人淵源久遠的傳統意識，從孔夫子起就表現得十分突 出。他老先生的“天生德於予”、“文王既沒，文不 生茲乎一的拍胸承諾開了頭，後代文人多的是會發豪 言壯語的英雄，誇稱自己生有能挑和敢挑宇宙重擔的 闊肩膀。當然，指點江山激揚文字的書生，千萬人之 中偶爾也會有個把叱咤風雲左右乾坤的人物，但這種 英雄的勃起之路*不是文人生涯。小一點說，就是“ 筆尖兒橫掃五千人”，也不過是《西廂記》作者王實 甫先生的文人自誇自美，真能掃蕩孫飛虎解普救寺之 圍的，還得靠白馬將軍麾下的真兵真將，那可一點不 含糊。
纔子式的自作多情，隻要不是滬諺所說的“十三 點”**人物，是會從現實生活中的事實取得感悟或 教訓清醒過來的。感悟型的如寶二爺的“識分定情悟 梨香院”，從齡官和賈薔的關繫悟到了各人隻能各得 自己的一份眼淚，不能自作多情地強求；教訓型的則 如魯迅在《上海文藝之一瞥》中所說的早期洋場纔子 ，原以為流落風塵的妓女即佳人*能賞識纔子，但終 於發現佳人並非“愛纔若渴”而做婊子的，佳人愛的 是錢，於是看破了，這當然是妓女的刁難勒索教訓過 來的。
這些自然是古纔子和清末民初纔子的老模式，“ 俱往矣”了，時新纔子不再會如此痴獃。但略其形跡 存其神理，古今的自作多情仍有相通之處，現今不是 也有泡歌星和向香港小姐膺選人眉來目去的纔子麼？ 為什麼會相通？其基本點大概在於自作多情源於自我 感覺良好。這點根源倒又和“天生德於予”的英雄主 義派屬於同一心態。不過纔子派注重於“自我實現” ，屬於“獨善其身”一路；英雄派則注重於“領導群 倫”，屬於“兼濟天下”一路；也可如詞家的分派釐 定為“婉約派”和“豪放派”。當然這樣的界定隻能 意會，難以指實，隻能以模糊哲學求之。
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