了得網文學_駝庵學記(顧隨的生平與學術)

在這個盛會上，我心情**激動，我不太善於言談，特別是講到先師羨季先生，那我就*不知如何表述我的衷懷了。所以我在這樣的感情、這種精神狀態之下，真正是悲喜交集，萬感中來，一切心情，不知從何說起。我們這次隆重的紀念會，規模盡管不算很大，意義卻是不小。會上有老師生前友好，有高等院校的領導同志，有文化界的友好，還有新聞界的關懷者，雖然人數上是我們同門弟子為主，但這*不隻是我們個人的師生之誼。這是我感到的**點。
**我在這裡懷念老師，有我個人的感情，但這是次要的；我覺得*重要的是在思索我們大家聚會一堂，在老師逝世三十周年的時候，我們要紀念什麼？過去，提起顧先生來，就說是詞人，特別是早年，在北京的文化界、教育界，一提苦水詞人，無人不知，無人不曉，但正因為苦水詞人這個稱號大家熟知了，這也就掩蓋了他老的全人。是個詞人哪，會填詞，長短句，倚聲，詩餘等等，不過如此而已。而我們如果是這樣看顧先生，那就把這位大師太狹隘化了，縮小了。顧先生就隻是這麼一個作詞的人嗎？不是，顧先生生前曾半嚴肅、半幽默地和我說：“我實際是個雜家。”“雜家”，聽起來似乎不太高明。但老師的這句話，我們掂掂它的斤兩，“雜”，就是說老師一生的學問，無所不包，可以說不是一部文學史的問題，而是一部中華文化史的事情。不是漢魏六朝、唐詩宋詞元曲，不僅僅是這個意義，我們中國的文化人，如果真想分類，那可就很難，譬如陳寅恪，你把他歸到什麼“家”裡？我時常在想，怎麼稱號老師？老師自己那是謙虛，又帶著一點幽默，和弟子談心。我們不能那麼辦。陳寅恪先生評論王靜安的時候，說這是一代文化托命之人，一代文化的命運寄托於他的身上啊！我看老師也正是這樣身份的人。我在一篇文章中又曾說老師是“哲人”。“哲人”不是舊時一個文人墨客、吟風弄月。“哲人”是指他的思想高度。這不等於他就是一位思想家，建立一個顧羨季思想體繫，不是這個意思。他首先是用詩人的眼來閱世，來觀察宇宙、萬物、人生、社會，又以詩人的心感受，以詩人的筆表達。可是他這個感受和表達的思想內容是什麼？我姑且借一句成語（不大確切）：“悲天憫人。” 你跟顧先生一接觸，你首先感覺到他不是一個萎萎瑣瑣的小門小戶小儒，小文人，他胸襟的博大，情懷的廣闊，找不著一個很恰當的說法，於是就借用了這四個字。你如果談老師不認識這個方面，我認為是一個很大的損失。想申明這一點，我怎麼舉例子？實在不好舉，姑且用零言碎句，略表一二。比如老師早期的一首詞《木蘭花慢》，他寫當年的盲眼的算命先生，有兩句我永遠不能忘記：“試問一支笛子，甚時吹到明朝？”古人中隻有南宋的範石湖作過這類題材的小詩。我們中華一部文學史，大概很少寫小販一類人，寫窮人用某種手段，博得三升米二升豆子，養活他一家數口，大概就範石湖寫過。其他我沒發現。老師寫這個當然也是很同情、很憐憫那個盲先生，他沒有辦法謀生，隻好給人算命。你要說算命是迷信，不要提倡——我沒有提倡的意思，我是說，他這樣的處境，他這樣的生活，他的命運，顧先生注意到了，這樣寫了。那麼，這裡的意義僅僅是像範石湖同情一個窮苦人嗎？你體會體會，一支笛子，甚時吹到明朝，這是一種什麼胸懷啊！稼軒有一首《生查子》，五言一句，一共纔八句，顧先生在《稼軒詞說》裡給這一首的分量，我的感受是*重的。我讀別人的著作，沒有這樣的感受，也受不到這樣感動——我說到此就要激動，我聲音要變調，眼裡有淚花。“悠悠萬世功，砣砣當年苦。魚自人深淵，人自居平土。紅日又西沉，白浪長東去。不是望金山，我自思量禹。”大禹治洪水，萬世之功，不可計算的悠悠，那麼偉大，那麼長遠 ……目前呢？太陽又落下去了，滔滔江水晝夜不息，光陰是不待人的，**的恢復事業如何了呢？所以稼軒說，我不是在看景物啊，我自思量大禹呀。你看這稼軒寫到末句，開頭一個“我”字，這“我”多渺小呀，但末一字是“禹”，把“我”和“禹”聯繫起來，這個思想境界，不該批判他渺小了吧！我由此也深深體會到顧先生的思想境界。
我還要說，老師*愛國，淪陷期間那苦難的歲月裡，我*不能忘記老師的一首《浣溪沙》的下片：“ 南浦送君纔幾日，東家窺玉已三年。嫌它新月似眉彎。”送君幾日，好像是不太久吧？實際是很久很久了；“東家窺玉”巧用宋玉《登徒子賦》以為比喻。“ 三年”與“幾日”一為呼應，就不答自明了；“嫌他新月似眉彎”，好像是寫風情，這都是寫亡國之痛， “東家窺玉”寫的是日本侵略軍，窺我神州已達三年之久，所以看著新月都很難過。新月是一彎蛾眉，古往今來，這是*美的景像，但是顧先生卻用一個“嫌 ”字，含義*深。老師的再一首詩寫北京秋天炒栗子上市了：“秋風瑟瑟動高枝，白袷單寒又一時。炒栗香中夕陽裡，不知誰是李和兒？”這個李和兒是北宋時*有名的炒栗名手，在金人攻陷汴梁後，流落到燕山，仍以炒栗子為生。有一次宋朝使臣到了燕山府，他把使臣拉住了，說我是東京李和兒，行了禮灑淚嗚咽而去。一個炒栗子的懷念故國的典故，顧先生用了寫成那樣的詩句，你說這是愛國不愛國？這就不必回答了吧。
老師給咱們同門學長們留下印像*深的，我想不能不講到顧先生登堂講授這一方面。你不會忘記他那是怎樣一種講授。我不說顧先生是教育家，那太一般了，教育家，辦學，不一定會登堂說法。顧先生怎樣講課？他講課不是照本宣科，顧先生上堂之後，全副精神，全部感情，那不是說我有一點知識告訴你們，這張三，那李四，這張長，那李短，這個蘇軾，字子瞻，號東坡，眉山人……他不給你講這個，這有很多書可查的，干嘛要我來啊？顧先生一上臺，那是怎樣一番氣氛，怎樣一個境界？那真是一個大藝術家、大師，他一到講堂上，全副精神投入，就像一個好角兒登臺，就是一個大藝術家，具有那樣的魅力。這一方面如果不講求，我們的教育事業要承受極大的損失。
因為你首先要使學生愛聽，一切精神智力都調動起來，他敞開心扉，準備接受。老師就是這樣，一定要向老師學習。老師講堂上的風範、風采、藝術——還不要說人品學問——我**沒法形容傳達了。但是我們有一個熱切的希望：有關的高等院校在我們這個紀念會後，能運用這個意思，使之能發生一點作用影響，希望在這方面多多地做些工作。顧先生那種講授不是供人照搬的，也是無人能夠照搬的。但顧先生那種精神大有可以學習的，要發揚發揮。這是我一點**懇切的希望。
**的紀念會，這樣隆重，諸師友發言這樣熱切，出我預想之上。但一個紀念會是無法去做另外的工作的。我倡議，應當成立一個顧先生學術研究會。這是**應該的也有條件的。我懇盼我這願望能夠實現。
P14－17

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