有清一代，*有作為而又*富傳奇色彩的皇帝，當推這位聖祖玄燁。他的生平已毋庸贅言，無可計數的傳記和影視作品將他的人生經歷和性格情致傳播得幾乎盡人皆知，而且，康熙不僅是一位功勛卓著的帝王，還是一位成功的父親和教育家。然而，真正知曉他面對子女時的訓誡秘語者，大概不多。趙潤田編著的這本《康熙教子秘語》就是披露玄燁那些秘語的。這部書中清聖祖康熙皇帝的言辭可視為他一生中發自內心深處的真實表露和幾十年執政歷程*為機密的經驗之談。

趙潤田編著的這本《康熙教子秘語》選自玄燁《 康熙庭訓》。所謂庭訓者，在古代專指父親對子女的 訓誡調教。此書反映出康熙家庭教育和子孫培養不為 人知的方方面面，也大致反映出康熙家庭生活的一個 側面。《康熙庭訓》成書後，傳播不遠，聞之者寡， 並不為世人所熟知，編者深感此書極有價值，特此編 輯注釋，以饗讀者。 《康熙庭訓》編輯大體以時間為序，而《康熙教 子秘語》編者則擇其內容相近的條目加以編排，分門 別類。歸為四個部分，依次以“隱”“忍”“致”“ 勝”歸納排列。考原書旨意，所述盡顯孔儒精神，間 或有訓誡者自出機杼的人生體會，但基本合乎此四字 之意。舉凡人生態度、行為原則，納入為“隱”；心 理狀態、克己修身，納入為“忍”；努力事功、運籌 帷幄，納入為“致”；把握時機、駕馭全局，納入為 “勝”。 康熙不僅是一位功勛卓著的帝王，還是一位成功 的父親和教育家。他對二十四個皇子耳提面命，嚴格 教育，帶領他們習文練武，務使他們成為國家的棟梁 。他絕不將手段和途徑當作目的，所要遵循的原則和 策略，始終通向一個最高宗旨：統治天下。在他的直 接培養下，有了雍正的勤勉和乾隆的圓通，也造就了 人們交口贊譽的康乾盛世。這個功勞，是足以彪炳千 秋的。

居安思危 處變不驚
治心之要 首在克己
仁者之心 隨感而應
循規蹈矩 纔是真孝
體貼君親 忠出至誠
順適為安 自然為孝
昏定晨省 不可拘泥
家居閑談 善行良言
嚴飭則愛 嬌縱則害
遠近之道 皆宜深省
冠帽尊貴 放置有序
禮用和貴 齊家治國
名實相副 混淆不得
君子三畏 沒齒不忘
天道好生 仁愛為本
須發變白 聽其自然
年老齒落 有益子孫
居家潔淨 清氣著身
儉約不貪 福壽長全
一絲一縷 來之不易
悖逆人性 禍必上身
造謠中傷 終有惡報
言而有信 為人守秘
己所不能 嘉彼所能
久經征伐 須重人命
敬重神佛 不可隨俗
尊老愛幼 彼此避諱
機心修身 其益無比
揚善揭短 智者不為
長持其志 無暴其氣
修身治性 謹於平日
一念之微 天理人欲
約束下人 禁其滋事
心靜身涼 祛暑之要
食宜淡薄 於身有益
酒傷身心 能飲不飲
知足不辱 知止不殆
勤儉敦樸 惟念民艱
雷雨大作 不躲樹下
偏好一藝 必為所溺
以戲陷罪 不可為之
節儉廉潔 用度不奢
取笑殘疾 必然招禍
涵養仁愛 戒除躁忿
潔癖久之 反為身累
命由心造 福由己求
嘉言善行 在於經書
飲食之制 頤養之道
殷鋻前朝 釋放宮女
盤中一餐 粒粒辛苦
物華有限 不可奢費
嚴禁賭博 斷不輕恕
富貴不淫 貧賤不移
清心寡欲 少忘少病
君子“三戒” 不可貪得
與醫配合 方能治病
忍耐一時 便覺無事
神靜心和 心和形全
心小膽大 防患未然
嘉納良言 聞過則改
自任其過 大人之為
慎重持敬 謹終如始
防微杜漸 預其未萌
事無巨細 不可懈慢
以德服人 心悅誠服
恆勞知逸 自強不息
實心相待 不務虛名
修德之功 在於主敬
持齋必戒 感發善念
立志於道 猶入聖域
至誠無息 日積月累
逸樂有節 勤修不惰
誠而有信 不欺暗室
體認世務 據理審事
讀經明史 開卷有益
四書性理 立命之道
好學多問 遍求名師
日進日新 精進永固
希賢希聖 誰能阻擋
虛心向學 習人之善
一字未明 必加尋繹
研讀古書 審其大義
知之為知 不知為非
權變為雄 惟時惟事
善惡邪正 瞭焉眊焉
回顧斜視 人之大忌
污穢之言 慎於口吻
神佛之教 以善引人
好問好察 耳聰目明
過而能改 善莫大焉
幸災樂禍 小人之情
為人君者 豈可諉過
奉天行事 賞罰惟慎
曉諭良方 希冀益眾
投藥治病 貴在適宜
養生之道 飲食為重
寬敞明亮 適意為宜
農桑要務 躬耕稼穡
量入為出 用度有準
待前朝厚 得天下正
貴為皇子 當思保重
痴獃軟弱 嬌養所致
治黃治淮 國計民生
古今不同 不守成規
未寒進衣 養身之道
風寒雪冷 宜常防範
讀書貴精 學博致約
鋻古知今 庶可寡過
用人不疑 開誠布公
*忌殺戮 仁斯仁至
敬惜文字 天地至寶
竭誠體貼 事親至孝
精於歷算 苦學之得
未老拄杖 甚是可厭
民可由之 不可知之
存心濟世 醫家之德
洞察病源 對癥施治
書法要旨 心正氣和
勤習一事 身增一藝
禮講實效 盡其意義
千裡之行 始於足下
謹記舊典 防止漢化
赤子之心 人之真性
以身作則 而後求人
好知其惡 惡知其美
近朱近墨 其習相遠
虛名無益 有實則名
以義為利 義安則利
身勞心安 利少義多
立定腳跟 戰勝私欲
不忍舍處 方得書味
為山九仞 未可偏廢
幼稚好學 勵志盛年
學而日新 必有所成
窮理求知 行事得之
盡其人事 以聽天命
虛己遊世 自無禍患
前車之覆 後車之鋻
法令之行 率先身之
見人得失 如己得失
深思熟慮 無憾無悔
教化普遍 懷柔遠人
善喜善念 去惡去兇
心存善念 天報福祿
俯仰無愧 存乎一心
良知良能 乾乾不息
知書明理 貴在貫通
不為書愚 不為書欺
博采眾長 垂示**
父祖之基 不可易視
寬嚴兼濟 使人之要
心志專一 即是養生
一粒之藝 於身有益
眾謀獨察 不可偏廢
竭其心智 博取眾議
身先士卒 為將之道
教之以勞 有勇知禮
誠能勤勉 耕耘有獲
食不遺遠 遠近皆親
節獵養生 所向**
溯源諮眾 審時度勢
為政悅服 長治久安
不信術士 不信邪道
纖細之偽 日久自敗
欲善其事 先利其器
行善遺福 長享吉慶
天變災異 深自儆省
事無定規 合理則為
不學則已 學則必精
循序有致 為學不廢
一卷之益 一日之益
一日之力 一日之效
立言行事 無愧今生
學以養心 亦可養身

居安思危處變不驚 訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑 ②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日出遊景山騎 射。彼時，滿洲兵俱已出征，餘者盡繫老弱。遂有不 法之人投帖於景山路旁④，雲：“今三孽及察哈爾叛 亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出遊景山 ？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈 爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動 ，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加 護⑥，令朕能堅心籌劃，成此大功，國已至甚危而獲 復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內 承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼 矣⑦！古人雲：“居安思危。”正此之謂也。
【注解】 ①曩：過去，從前。孽：妖孽。三孽，指發動叛 亂的吳三桂等“三藩”。康熙十二年（1673年），吳 三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清 後封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃：日偏西。遑 ：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。④景山：即今北京景山 公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十 四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛 清，失敗身死。⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意 保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】 以前，吳三桂等人發動“三藩”叛亂，我處理軍 國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心 的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景 山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔 赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下 ，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上 面寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂 ，各路大軍忙於征討，在此危急之時，為何還有心思 到景山去遊玩呢？”對這種造謠生事的現像，我就像 沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先後剿滅。
當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那麼人 心就會動搖，或許會發生一些難以預料的意外之事。
這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定 信心，認真謀劃，終於成就此功業，使已面臨危亡的 國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱 難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世， 但回想起往事，在幾年的時間裡我所經歷的種種艱難 ，反而有些後怕。古人說：“居安思危。”講的就是 這個意思。
在開宗明義的第一篇庭訓中，康熙大帝闡述了作 為一國之君、統領天下的**人物，首先應該具有的 是一種沉穩大氣的雍容心態，即所謂“任憑風浪起， 穩坐釣魚臺”的大將風度。因為，利害衝突或兩軍對 壘之時，勝利的一方往往是那些具有決斷力和膽略的 將軍，而不是學識*高一籌者。康熙皇帝一生文治武 功，匡扶將傾的清帝政，對**的統馭纔干自然是深 有感觸的。
【評語】 吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情 緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭遊樂，“暇 豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅 速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是 一種安定人心的策略，是**政治家的良好素質及傑 出纔干的體現。作為帝王韜略，安定人心，在必要時 不得不示人以閑適快樂的假像。當決定命運的大事突 然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的 心理素質，還要有豐富的人生歷練的經驗作為基礎。
生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定 自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露於形的強人 。當然，這種風度*不是與生俱來的，而是由於後天 的修持和不以物喜、不以己悲的遠大志向決定的。
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