了得網文學_史街回響(精)

在歷史的長街上，熙熙攘攘、南來北往的主流，是芸芸眾生，正是這芸芸眾生的人心向背，成為了政治、經濟制度構建、改造甚至*替選擇的*終主宰。
梁啟超在《李鴻章傳》中寫下了這樣一段話：“ 天下惟庸人無咎無譽。舉天下人而惡之，斯可謂**之奸雄矣乎。舉天下人而譽之，斯可謂**之豪傑矣乎。雖然，天下人雲者，常人居其千百，而**人不得其一，以常人而論**人，烏見其可？故譽滿天下，未必不為鄉願；謗滿天下，未必不為偉人。
語日：蓋棺論定。吾見有蓋棺後數十年數百年，而論猶未定者矣。各是其所是，非其所非，論人者將烏從而鋻之？日：有人於此，譽之者千萬，而毀之者亦千萬；譽之者達其極點，毀之者亦達其極點；今之所毀，適足與前之所譽相消，他之所譽，亦足與此之所毀相償；若此者何如人乎？日是可謂非常人矣。
其為**之奸雄與為**之豪傑姑勿論，而要之其位置行事，必非可以尋常庸人之眼之舌所得燭照而雌黃之者也。
” 對李鴻章本人，梁啟超的評價不僅簡明扼要，且相當深刻：“吾敬李鴻章之纔，吾惜李鴻章之識，吾悲李鴻章之遇。” 從中，人們可以看出，對一個有爭議的歷史人物，梁啟超的評價是多層面的，因而也是復雜的。從“無咎無譽”的 “庸人”，到“譽滿天下、謗滿天下”的“**人”，梁啟超是想說“非常之豪傑”、“**之奸雄”是不同一般的“**人 ”。“吾見有蓋棺後數十年數百年，而論猶未定者矣。”對於“非常人”來說，“蓋棺論定”是困難的。因為“**人”所言所行，其當世之利弊及後世之利弊，釐清和認知起來，必有一個漫長的過程。
公道自在人心。不論是當世人之心還是後世人之心，對任何一個“**人”，歷史還是公正的。這裡，衡量的標尺，關鍵在於是否維護了人民大眾的長遠利益、根本利益。
梁啟超對人作了“庸人”、“常人”、“**人 ”的分類。其實，芸芸眾生，元氣飽滿，多蓄魚龍。“**人”不是從天上掉下來的，都曾經是普普通通的人，都離不開某個時代的背景。劉邦失意落魄之時，被當成“市井無賴”，在當時人們的心目中，*不是什麼“**之豪傑”。在歷史的長街上，熙熙攘攘、南來北往的主流，是芸芸眾生，正是這芸芸眾生的人心向背，成為了政治、經濟制度構建、改造甚至*替選擇的 *終主宰。芸芸眾生無時不在，無處不有，如滾滾洪流，推動著歷史的巨輪，勢不可擋地前行。“**人”，在歷史的長河中，是“顯赫”的“名人”。順勢而為者，可成為 “**之豪傑”；逆勢而為者，會淪為“**之奸雄”。看清楚這一點，對於政治家來說，是十分緊要的。
四心一個社會，有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“ 辭讓之心”、“是非之心”的人越多，社會就越穩定和諧，就會出現經濟社會繁榮發展、文化文明成果豐碩、百姓安居樂業的太平盛世。
《孟子·公孫丑上》中有幾句話值得細琢磨：“ 無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。” 從“側隱之心”、“羞惡之心”，到“辭讓之心 ”、“是非之心”，這四顆心，放在人身上，人纔具有“仁”、“ 義”、“禮”、 “智”，纔能成為品德**的人。這是對天下所有人的“基本要求”。聯想到“天下之本在國，國之本在家，家之本在身” 這句話，*能理解孟子強調個人修養重要性的深刻內涵。人生一世，來來去去的軌跡，從始點到終點，“存在” 的價值客觀上總有公論，所言所行，大益於社會，還是小益於社會，大害於社會，還是小害於社會，天知地知人知。這“ 人知”，又分“今人知”和“後人知”。“今人知”有“時評 ”，“後人知”有“後評”。對於個人來講，處於某一時空中，有順逆成敗之分別，有際遇感受之差異。外部的環境、條件，許多時候，是個人無法選擇、左右的。這是歷史的局限因素。但個人的作為，“主動創造”的空間仍是廣闊的。不論哪個時代，都有富有時代特征的文明成果。這文明成果，便是這個時代裡的人在辛勞耕耘後收獲的。歷史的經驗證明，一個社會如果形成良好的教化激勵機制，彙聚起集體的真善美的力量，那麼這個社會便會興旺發達。一個社會，有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”的人越多，社會就越穩定和諧，就會出現經濟社會繁榮發展、文化文明成果豐碩、百姓安居樂業的太平盛世。
《大學》中有“欲修其身者，先正其心”。從“ 天下之本”、“國之本”、“家之本”，仰看千古興衰軌跡，人們還可以延伸思想，體悟“身之本”的內在深意。P9-13

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