叔本華是德國哲學家。因為他對人間的苦難**敏感，對人生觀感到**悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學家“。他反對黑格爾**唯心主義，是新的“生命“哲學先驅。《叔本華思想隨筆》是從《叔本華全集》卷2、卷4中選取了與我們的世俗生活息息相關的10篇隨筆，論教育、論天纔、論美、心理散論、論命運、論**等。這些隨筆集中反映了著者對教育、天纔、審美、命運、**等問題的獨到見地，處處閃爍著叔本華思想的智慧之光。

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲 觀主義創始人。 《叔本華思想隨筆》選自叔本華的後期著作《附 錄和補遺》與《作為意欲和表像的世界》第二卷，《 叔本華思想隨筆》雖然討論的話題眾多，但裡面貫穿 著的基本思想主線清晰可辨。叔本華的過人之處就在 於把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發 揮其必然具備的震撼力。因為深刻，所以樸素；因為 樸素，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵 達了“一處森林高地——在這裡，我們深深地呼吸著 清新的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿了生機 ”（《不合時宜的思想》）。弗蘭茨·卡夫卡說：“ 叔本華是一個語言藝術家，僅僅因為他的語言，我們 就應該無條件地讀他的著作。”

論教育
論天纔
論美
心理散論
論命運
論**
《論**》附錄
論意欲在自我意識中的**地位
論哲學和智力
倫理道德散論
論生存的痛苦與虛無

論教育 1 由於我們智力的本質所使然，概念應該來自我們 對事物的直觀認識，中間經過抽像這一過程。因此， 直觀認識是先於概念知識的。如果我們確實以這一順 序認識事物——就像那些自己的親身經驗就是自己的 老師和教材的人一樣——那麼，我們就會知道得很清 楚：我們的哪些直觀認識隸屬於我們所掌握的哪一個 概念，並被這一概念所代表。我們就會對這兩者都了 如指掌，並因此能夠得心應手地應付發生在我們身邊 的事情。我們可以把這種認識事物的程序和方法稱為 自然教育。
相比之下，人為的教育就是在我們還沒有對這一 直觀世界獲得某種泛泛的、普遍的認識之前，就通過 閱讀、授課等手段，強行把概念塞進我們的腦袋。經 驗隨後會為這些概念提供直觀認識，但是，在此之前 ，我們會在運用這些概念時出現失誤。這樣，我們對 人、事的看法、判斷和處理都會出現錯誤。教育也就 以這樣的方式制造出偏差、扭曲的頭腦。因此原因， 我們在青少年時代努力學習、大量地閱讀，但隨後在 踏入社會時，我們卻表現得有時像個怪人，有時又跟 一個白痴差不了多少；在某一刻很緊張拘謹，但在另 一刻卻又相當冒失莽撞。我們的頭腦充滿著概念，並 躍躍欲試地運用這些概念，但在套用這些概念時似乎 總是顛三倒四。這是搞亂了從根據到結果的順序所引 致的後果；我們以這樣的方式先獲得概念，*後纔是 直觀認識——這**違背了我們思想智力的自然發展 過程。教師不是培養和發展孩子觀察、思考、判斷的 能力，而是致力於把別人的現成的思想、觀點填塞進 小孩的腦袋。在以後的日子裡要糾正這種由於運用概 念不得法所導致的對事物的錯誤判斷，需要相當長時 間的親身歷練纔行。這種糾正很少能夠**成功。因 此，很少有學究具備健康的理解力和判斷力，而這些 東西通常連一個文盲都會有的。
2 根據以上所述，教育的關鍵在於從正確的一端開 始認識這一世界，而獲得這樣的認識可以說就是一切 教育的目的。不過，就像我已表明了的，這都取決於 我們能否做到：對每樣事物的直觀走在這些事物的概 念之前，然後是狹窄的概念，*後纔是廣泛的概念。
這樣，傳授知識的程序就是依次把握概念和以這些掌 握了的概念為前提的新概念。但如果在這程序中跳過 了某些環節，那就會出現殘缺不全的概念，而由此又 會產生出虛假的概念。到*後，人們對這個世界的認 識就因人而異地有所偏差。我們幾乎每一個人都曾經 長時間——許多人甚至終其一生——保留這種偏差走 樣的認識。誰要是檢查一下自己就會發現：總是要等 到一個相當成熟的年齡以後——有時是突如其來地— —我們纔能夠正確或者清晰地認識許多很簡單的事情 及其關聯。直到這個時候到來之前，我們對這個世界 的認識總還存在著某些模糊不清的地方，原因就在於 我們在早年所接受的教育跳過了某個需要認識的對像 所致，這有可能是人為的——教育者向我們灌輸了虛 假的概念；也有可能是自然的一一我們自己本人缺少 了這方面的親身經歷。
因此，我們應該了解清楚掌握知識確切的自然順 序，這樣，纔能夠講究方法地、以符合這種順序的方 式，讓孩子們了解到這個世界的事物及其關聯，而不 會一味向他們灌輸一些荒唐的見解——以後要消除它 們都是很難的。首先，我們必須防止孩子運用那些他 們無法對應清晰之概念的字詞。不過關鍵之處始終在 於直觀認識必須先於概念而至，而不是顛倒過來—— 但這恰恰是我們經常看到的不幸情形，就好像小孩出 生時腳丫先伸出來，或者寫詩歌時先寫韻腳一樣！因 此，當小孩的頭腦裡面還很缺少直觀印像時，概念和 定見，甚至偏見，就已經打印在小孩的頭腦裡面。以 後，這些孩子就把這些現成的工具套用於直觀知識和 經驗。其實，概念和定見應該是直觀認識和經驗的結 晶。直觀印像是豐富多樣的，因此，它們在簡潔和快 捷方面，不是抽像概念的對手——後者很快就把事情 概括打發；所以，要糾正那些先人為主的概念必須花 費很長的時間，或許這工作永遠也無法完成。因為直 觀知識在各個方面都與先人為主的概念相抵觸，所以 ，我們的直觀所告訴我們的東西預先就被認定是片面 的，或者干脆遭到否定。人們對直觀認識視而不見， 以保護先人為主的觀點免遭傷害。所以，許多人經常 終其一生都受著自己定了型的思想的壓迫，這些思想 也就是由荒唐的念頭，古怪的想法、怪癖、狂想和偏 見所組成。的確，這種人從來沒有嘗試過從直觀和經 驗中總結出基本概念，因為一切概念從一開始就都現 成地提供給他們。正是這一原因使無數這樣的人變得 那樣膚淺和乏味。所以，從孩提時候起我們就應該堅 持采用合乎自然的培養知識的方法。概念隻能出自對 事物的直觀；起碼概念不可以由非直觀素材加以證明 。這樣，小孩隻獲得了為數不多的概念，但這些概念 卻都是**和有充足依據的。他們就會采用自己、而 不是別人的一套標準衡量事物。他們也就不會沾上眾 多千奇百怪的觀念和想法。要驅除這些東西起碼需要 以後的大半輩子的人生經驗和教訓。他們的精神思想 也就一勞永逸地擺脫偏見和習慣於對事情的清晰、透 徹的判斷。一般來說，在孩子們從生活原型中了解到 生活之前，他們不應該從其復制件中認識生活的任何 方面。因此，不要匆匆忙忙隻是把書本放在孩子們的 手中；我們必須讓他們逐步地了解事物之間和人與人 之間的關繫。*重要的是注意引導他們獲得對這現實 世界的純粹的認識，讓他們永遠直接地從現實世界裡 提取概念，並根據現實把這些概念組織起來；而不是 從別處，從書本、童話故事或者別人的談話裡獲得這 些概念，然後就把這些現成的東西套在現實生活當中 。否則，他們的頭腦就將充滿虛幻的東西；他們就會 在某種程度上錯誤地理解現實，或者會削足適履，徒 勞地根據那些虛幻的東西來重塑現實，並因此在理論 上，甚至在實際中步入歧途。早年灌輸進頭腦的虛幻 的東西和由此產生的偏見所造成的損害是令人難以置 信的。在往後的日子裡，世事和人生所給予我們的教 訓就不得不主要用在消除這些偏見方面。根據狄奧根 尼斯的記載，甚至安提西芬尼作出的回答，也是依據 上述這一道理：“當被問及需要做的事情是什麼時， 他回答說：‘學會忘掉壞的東西’。” P1-4