《百喻經》是一部古老的佛經寓言故事集，從多部佛經中摘錄而成。妙好的文筆與秀逸的思想結合，實是人間的寶藏，胡適先生和魯迅先生都給予了極高的評價！
故事裡痴愚之人嬉笑怒罵的無釐頭行為，讀來令人開懷大笑，深思之後又感到寓意無窮。我希望這部經能與*多人分享，並讓我們的孩子們在成長的過程中讀《百喻經》，讓他們知道人生有味，可以培養正向的生活與思維；讓他們知道佛法有趣，能親近佛法和經藏，成為慈悲與智慧雙運的人。
這些故事，仿佛讓孩子的心門，突然被打開一個縫隙，從縫隙中透出一絲智慧之光，一些啟示的感動。林清玄編著的《以心為舟》生動講述了《百喻經》中的故事。

林清玄編著的《以心為舟》是世紀之交最清明的 文章，人世之間最美妙的聲音，一部六歲到一百零六 歲的人，都可以閱讀的寓言，在虛妄的人物中反映寫 實的人生，文字淺近寓意卻無限深遠，一部堪稱佛經 中的《伊索寓言》。每一則詼諧風趣的譬喻，皆能使 人從中得到啟示。

自序心在，智慧開
序曲佛說《百喻經》
第一篇·鹽不是美味的來源
鹽不是美味的來源
被打破的不是石頭
一口飲盡西江水
偷了國王的寶衣
殺害向導，祭祀天神
還沒有生出來的快樂
不認識錦繡的小偷
把炒熟的胡麻當種子
水火不容
用馬糞治療鞭傷
砍樹摘取美好的果實
送美水給國王的路程
磨大石頭做成玩具小牛
看守大門的僕人
被樹枝打中的狐狼
是仙須還是熊毛
根本就沒有無物
我想創造萬物
背誦了許多駕船的方法
駱駝和大甕
擠公驢的乳汁
砍兒子的頭保住耳環
第二篇·不能囤積的牛奶
不能囤積的牛奶
殺子成雙，纔好挑擔
他是不是我哥哥
為駱駝剝皮
殘暴的國王
活在虛妄中的牧羊人
請一頭驢子回家
裝滿珠寶的箱子
會學鴛鴦叫的窮人
蹋在富翁的嘴上
水中有真金的影子
偷喫米，割肉還
愚痴的猴子
盜匪分剩的小羊毛衣
金鼠狼變成毒蛇
錯殺妻子的雄鴿
縫在棉衣中的金幣
第三篇·我隻要第三層樓
我隻要第三層樓
算命奇準的星相家
何必忌諱別人的談論
尋找遠方的靈藥
掉在師子國的銀缽
燒成木炭的沉香
割鼻子貼在臉上
窮人焚燒舊衣服
為一頭牛，殺光所有的牛
用稻米塗牆壁
名醫也不能治禿頭
隻願為國王刮胡子
j貪看陶師做瓶子
披著鬼的戲服
懦弱的勇士
不肯拿凳子的大臣
愚人數錢
貪圖美味的小孩子
尋找不存在的摩尼珠
刺瞎眼睛逃避工作
縱龜入海的小孩子
包裹在樹葉中的靈藥
後記《百喻經》的淵源和今用
林清玄小傳

真正的賤民 佛陀居住在舍衛城時，每天都會與弟子一起上街 乞食，其 中有一位衣著華麗的婆羅門，自以為是上流社會的人 ，雖然常 常布施給僧侶，心裡卻看不起出家人，把他們看成是 “首陀 羅①”一樣的賤民。
佛陀於是為這位上流社會的人，講了一部《賤民 經》： 一人若是易怒、憤恨、兇惡、偽善、授行邪見、 欺瞞他人，即是賤民。
在此世間，若是有人令眾生受苦，此人不具有 慈愛眾生之心，即是賤民。
若有人摧村圍城，與人為敵，即是賤民。
無論是在村中或在樹林中，若有人盜竊、搶奪 他人的物件，即是賤民。
若有人欠債不還，以無債為詞，欺瞞債主，即 是賤民。
若有貪彼財物，襲擊旅客，奪其所有，即是 賤民。
若有人或為己利，或為他利，或為財物，而作 偽證，即是賤民。
若有人或以力奪，或得同意，得其親友之妻， 即是賤民。
若有人能力可及，不事孝養其年邁雙親，即是 賤民。
若有人毆打或以言語刺傷其父母、兄弟、姊 妹，或其配偶雙親，即是賤民。
若有人受人詢問，卻供彼邪惡之見解，陰謀破 壞，即是賤民。
若有人行邪惡事，不欲人知，覆藏行惡，即是 賤民。
若有人至他人住處，受其飲食，不思回報，即 是賤民。
若有人以不實之言行，欺騙婆羅門、沙門①或任 何前來乞討之人，即是賤民。
若有人怒言以對，拒給進餐時前來之婆羅門或 沙門任何食物，即是賤民。
若有人深陷無知，吝於布施，謗彼少施，即是 賤民。
若有人驕傲自誇，貶抑他人，令人不齒，即是 賤民。
若有人激怒他人、吝嗇、具惡欲、妒忌、粗 魯、不知羞恥、不畏行惡，即是賤民。
若有人羞辱佛陀或其弟子、居無定所的僧人或 居士，即是賤民。
若有人並非阿羅漢①，謊稱己是，乃盜竊之*， 實為梵天以下諸世間，賤民中*低劣者。
方纔所提及的，皆為賤民。
一個人並非自出生而成婆羅門。端賴其行為始 成賤民，端賴其行為始成婆羅門。
《賤民經》很短，因為現在已不太流傳，所以我 把它附在 這裡。
佛陀借這部經典，在打破內涵與外相的顛倒。世 間人往往 以貌取人，用外貌來斷定一個人的價值。例如，認為 有錢、有 名、有權的人就是婆羅門、上流社會。如果用內涵作 準則，那 隻不過是賤民，是偷了國王衣服的山羌人！ 可嘆的是，這個世界顛倒已久，內在的品質越來 越被忽視， 外在的、表面的、膚淺的、物質的、欲望的，反而成 為衡量之 標準。
殺害向導，祭祀天神 從前，有一群商人，想到大海去采寶藏。
大海茫茫，先要找一個向導，纔能進入。於是， 大家尋尋 覓覓，終於找到一位很好的向導。
既然有了向導，就一起出發去尋寶。有**，來 到一個曠 野，有一座神廟，必須用一個活人做祭祀，纔能通過 。
這一群商人，便聚在一起商量：“我們這一群人 ，都是親戚 朋友，怎麼能殺害呢？隻有這位向導與我們無關，可 以用來祭 祀天神。” 於是，大家一起把向導殺了，祭祀天神。
祭神儀式結束後，纔發現迷失了道路，不知道往 什麼方向 走。*後，窮途末路，統統死光了。
這世上的人，也是這樣呀！想要進入佛法的大海 采取珍寶， 必須修行善法作為導師，如果破壞了善行，就會陷入 生死的曠 野，永遠沒有出離的時刻，甚至墮入地獄，變成牲畜 ，化作餓 鬼，長遠受苦。就像那些要入大海尋寶的商人，殺害 向導，迷 失了津路，*終困陷而死！ 原典·殺商主祀天喻 昔有賈客，欲入大海。
入大海之法，要須導師，然後可去。
即共求覓，得一導師。
既得之已，相將發引，至曠野中，有**祠，當 須人祀， 然後得過。
於是，眾賈共思量言：“我等伴黨，盡是親屬， 如何可 殺？唯此導師，中用祀天。” 即殺導師，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，窮困死盡。
一切世人，亦復如是：欲入法海，取其珍寶，當 修善法行 以為導師。毀破善行，生死曠路，永無出期。經歷三 途①（塗）， 受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟 ，終致 困死。P15－18