| | | 林語堂散文精選(名家散文經典) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 241-350元 | 【優惠價】 | 151-219元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787535467409 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:長江文藝
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ISBN:9787535467409
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作者:林語堂
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頁數:377
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出版日期:2013-09-01
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印刷日期:2013-09-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:280千字
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林語堂,中國文學家、發明家。福建漳州龍溪人,生於漳州市平和縣坂仔鎮,乳名和樂,名玉堂,後改為語堂。美國哈佛大學比較文學碩士,德國萊比錫大學語言學博士,曾任北京大學英文繫主任、廈門大學文學院院長、聯合國教科文組織美術與文學主任、**筆會副會長等職。1940年和1950年兩度獲得諾貝爾文學獎的提名。 《林語堂散文精選(名家散文經典)》收錄了其創作的散文隨筆作品。
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這本《林語堂散文精選(名家散文經典)》收錄了
林語堂的散文作品。
《林語堂散文精選(名家散文經典)》收錄了《論
孔子的幽默》;《論趣》;《論利》;《論中外的國
民性》;《西方人文思想的危初廣一闡述中國與印度
的智慧》;《讀書與風趣》;《國語的將來》;《瑞
士風光》;《來臺後二十四快事》;《論買東西》;
《記大干話敦煌》等作品。
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輯一·《翦拂集》選 《翦拂集》序/3 祝土匪/6 論性急為中國人所惡/9 回京雜感/11 論語絲文體/15 悼劉和珍楊德群女士/20 閑話與謠言/23 泛論赤化與喪家之狗/26 論土氣/30 談文化侵略/34 論泰戈爾的政治思想/36 輯二·《大荒集》選 中國文化之精神/41 讀書的藝術/50 論讀書/56 讀《蕭伯納傳》偶識/63 談牛津/68 輯三·《我的話》選 論幽默/75 論政治病/86 我怎樣買牙刷/89 論中西畫/94 作文六訣/97 論西裝/103 女“論語”/107 說避暑之益/111 談言論自由/114 論笑之可惡/118 秋天的況味/121 說通感/123 從梁任公的腰說起/125 增訂伊索寓言/127 輯四·《吾國與吾民》選 中國人之德性/133 一 圓熟/133 二 忍耐/136 三 無可無不可/137 四 老猾俏皮/140 五 和平/144 六 知足/147 七 幽默/150 八 保守性/155 婦女生活/157 一 女性之從屬地位/157 二 家庭和婚姻/162 三 理想中的女性/166 四 我們的女子教育/169 五 戀愛和求婚/171 六 妓女與妾/174 七 纏足的習俗/179 八 解放運動/181 輯五·《生活的藝術》選 生命的享受/187 一 快樂問題/187 二 人類的快樂屬於感覺/190 三 金聖嘆之不亦快哉三十三則/194 四 對唯物主義的誤解/197 生活的享受/203 一 安臥眠床/203 二 坐在椅中/206 三 談話/209 四 茶和交友/216 五 香煙與香/221 六 酒令/227 七 食品和藥物/233 八 幾件奇特的西俗/239 九 西裝的不合人性/241 十 房屋和內部布置/245 輯六·《無所不談合集》選 說誠與偽/255 論孔子的幽默/259 論趣/264 論利/267 論中外的國民性/270 西方人文思想的危初廣一闡述中國與印度的智慧/274 讀書與風趣/278 國語的將來/280 瑞士風光/285 來臺後二十四快事/288 論買東西/291 記大干話敦煌/294 輯七·集外 論小品文筆調/301 小品文之遺緒/305 記性靈/310 夢影/313 母豬渡河/315 中國人之聰明/317 假定我是土匪/319 論玩物不能喪志/323 山居日記/325 無字的批評/328 辜鴻銘/331 談天足/335 買鳥/338 一篇沒有聽眾的演講/343 記元旦/348 中國的國民性/350 中國人與英國人/356 論握手/360 讀書與看書/363 論看電影流淚/365 中日之國民性/369 魯迅之死/375
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豈明先生在《答伏園論(語絲的文體)》一文中說
起《語絲》的緣
起,並把《語絲》的特色精神表白的剴切詳盡,使一
班讀者借此可以
明白《語絲》的性質,並且使《語絲》自己的朋友也
自己知道《語絲》
之所以為貴。這雖然有點似乎自誇,但是總比以何種
目標,何種“使
命”自豪的機關報勝一籌,因為《語絲》始終就沒有
什麼“使命”。 《語絲》隻是(如豈明先生所說)“我們這一班不倫不
類的人借此發表
不倫不類的文章與思想的東西”。所以有時忽而談《
生活之藝術》,有
時忽而談“女子心理”。忽又談到孫中山主義,忽又
談到胡須與牙齒,
各人要說什麼便說什麼。但是他的寶貴就在這一點。 “辦一個小小周
刊,不用別人的錢,不說別人的話”,要表自得比豈
明的話*確當實在
不容易,除非我還可以補一句,就是“甚至於不用自
己的錢”,這一點
並不十分容易,若是合以上二條觀之。但是那篇裡頭
還有幾句話很可
以值得注意,很有意味的——“大家要說什麼都是隨
意,惟一的條件是
大膽與誠意,或如洋紳士所高唱的所謂‘費阨潑賴’
”。這
句話引起我一些意思,不妨來插說幾句,或者也不僅
以關於《語絲》
的文體為限。 “不說別人的話”即有“誠意”,這一樣就不容
易,我想凡能與此條
件相符的,有真正誠意的人,他的言論都是有益於世
,即使其人的思想
十分的“輯彈”,我個人還是相信其有益。也許有人
以為若江亢虎、章
士釗**人如此其“輯”如此其“彈”蔑以加矣的復
闢崇孔一類的思
想,即使加以“誠意”條件,難道還是有益嗎?但是
一細想,這問題又
未免太理想了。章士釗、江亢虎之流根本就沒有所謂
思想,*提不到思
想之誠意不誠意。昨天在英文《導報》發見江亢虎對
西洋紳士講《書
經》,初看時未免驚異,但是以為學術原與政見無關
,江參政於復闢之
餘未嘗不可以隨便講學,後來一拜讀,什麼二帝三王
之德政咯,堯舜政
治為世界*古之民主政治咯,《書經》的文是*好的
文範咯,“文明”
即“文學之明”咯,“文以載道”咯都來了,甚至於
今古文篇數且分不
清楚,於是乃恍然大悟政治思想不清的人要叫他於學
術有清晰的思想
“壓根兒”(借用玄同語)就沒有這回事。思想不清的
人,根本就沒有
自己的思想,自然沒有所謂“誠意”,自然不會“不
說別人的話”。至於
思想本非不清的人,卻仍舊可以乏誠意,這是我們所
謂“文妖”。近來
觀察一些名流的議論,有文存的及無文存的,使我漸
漸越發相信吳稚暉
的《野蠻文學論》。盡管你的筆墨如何高明,盡管你
的文存文集如何風
行一時,盡管你什麼主義唱的高人雲際,一察其人的
行徑,又是其文足
道,其人不足觀(慚愧的很,我就是曾經佩服過《甲
寅》文字的一個
人),這就是其文章未嘗包藏著誠意的思想——此非
野蠻文學而何?何
況徒以文字行一時者豈獨《甲寅》一家而已!
野蠻文學而外,還有一種思想的蟊賊根本不能“
不說別人的話”
的,就是一種自號為中和穩健,主持公論的報紙。世
界上本沒有“公
論”這樣東西,凡是誠意的思想,隻要是自己的,都
是偏論,“偏見”
若怕講偏見的人,我們可以決定那人的思想沒有可研
究的價值:沒有
“偏見”的人也就根本沒有同我們談話的資格。因為
他所談的“公論”
都是一種他人的議論調和而成的,“甲方固然有幾分
是處,乙方又何嘗
*無理由。”其實這種人又何必出來說話,除非以為
既身居於文人學子
之列不能不照例出來說幾句,**為面子關繫,所謂
“中和”者以此,
所謂“穩健”者亦以此。並沒有什麼希奇。我們每每
看這種人及這種報
的自號中和,實益以見其肉麻,惟有加以思想之蟊賊
的尊號,處之與
“耗子、癆蟲、鱷魚”同列而已。因為我們寧願看張
勛的復闢,而不願
看段祺瑞之誓師馬廠,寧願見金梁的陰謀奏摺,而不
願聞江亢虎的社會
主義宣傳,寧願與安福繫空拳奮鬥而不願打研究繫的
嘴巴,於政治如
此,於思想界亦如此。因為*可怕的就是這種穩健派
的議論,他們自身
既無貫徹誠意的主張,又能觀望形勢與世推移,在兩
方面主張之中謀保
其獨立的存在,“年年姐姐十八歲”其實隻是思想之
蟊賊而已。因為虎
狼猛獸我們可以撲滅,蟊賊、狐狸、耗子、癆蟲我們
卻是無法提防。所
以張勛可以一蹶不振,段祺瑞卻反要變為民國功人,
安福派可一攻則
破,而研究繫卻仍舊可以把握政權。我們昕張勛的大
談復闢尚覺得其有
些人氣,若說段祺瑞,張起捧張,馮起捧馮,忽而命
孫督蘇忽而命郭督
奉的執政府,實在無聊已極無話可說,簡直與蘇、揚
妓女的倚門賣笑伎
倆無異,分不出誰是娼婦誰是政府。其實政界如此,
言論界亦如此,野
雞生涯實不限於野雞也。我們聽折中穩健派的談復古
,還不覺得怎麼
樣,因為他們本不足惜,若是聽他們也來講革命二字
卻免不了要不勝肉
麻之至。p15-17
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