了得網文學_山河歲月/胡蘭成作品

秦漢私情之美　　中國文明五千年來好比孔雀東南飛，五裡一徘徊，山河照影，有情似黃金。周朝的井田這樣深穩，它翻出的變調是秦漢卻多有驚險，但驚險方可喜。
　　卻說當年周武王伐紂，登幽之阜以望商邑，晚上他睡也睡不看。清早姬旦問他，他說，從我未出生時殷朝已亂起，至今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野，這如今我們是成了事，但我們向來在西土，要怎樣處理外面那千年以來夏殷的地面纔好呢？他又自己答道，我們亦要出去到那河洛之間，與天下人相見。於是他造了洛邑，打算拿它做周朝的新都。
　　周武王是被黃河中下遊工商業的明艷所驚了，後來孔子觀舞《大武》，尚說：“若然，則武王之志荒矣。”井田的工商業亦帶叛逆性，惟不發生像西洋人的商業資本主義，那工商業在眾產業中乃是個嬌縱的姊妹，但不是女巫，幾次政治波瀾，遊蜂浪蝶皆與她有關。井田倒是能大大方方的愛寵她，每每遊嬉於危險的邊沿，像要潑翻了而仍舊不潑翻，所以活潑。而中國歷朝女子亦幾乎即是工商業的化身，如妲己西施楊貴妃，皆帶珠光寶氣，且必隨伴華麗的宮殿建築，但是每有建築，大臣必諫，雖為後妃亦要像浣紗時的素面纔好。海倫是雅典工商業的明艷，但中國則不重希臘式的英雄，亦不重希臘式的美人。漢唐而且要罷珠崖，戒開邊。前此井田的好處，是能對工商業亦無禁忌，而井田廢後的好處，則是對工商業亦能使之約於禮，歷朝的天下承平富庶，版圖宏大，倒是因為能對生產力與武力亦看得平平淡淡，不像西洋的小家子氣。
　　中國隻是對工商業不小氣，但並非笨重凝固的土著務農，這從中國的女子*可見。常言水鄉多佳人，水鄉是交通便利，工商業繁榮的地方，如六朝女子的“鏤薄窄衫袖，穿珠貼領巾”，那裝束即是**現代的。中國女子極有叛逆精神，但是不浪漫，中國人是對於美對於愛亦不沉湎。太平時勢是好女有好男來相配，好男如陽光，好女如顏色，有家門清肅，而歷朝女禍，則往往亦是工商業與眾產業失調之時，像紂王與妲己即是彼此都褻瀆了。
　　《尚書》裡記牧野之戰，紂自焚而死，周武王持太白之旗以麾諸侯，諸侯皆拜武王。至紂死所，武王自射之，三發而後下軍，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸之太白之旗，又至紂之嬖妾二女，二女皆已自殺，武王又射三發，斬以玄鉞，懸其頭小白之旗。明日武王至殷之社稷壇祭告天地。此即黃河中下遊的工商業與殷人有私情曖昧，要傷害全面產業的平等和諧，而周武王則像個男孩，他打了那不正經的男子，連姊妹也打了，但姊妹到底情親，他又封紂與歐洲的地下考古，及摩爾甘調查易洛魁蠻族的報告，作成今人關於古代社會的知識。但自**次世界大戰末期至第二次大戰前夕，又發掘俄屬土耳其斯坦的阿瑙，伊朗高原的古都市蘇撒，毗鄰亞述的古墟及印度全境，出現了全新的證據，它不隻是異類的，而且有為今史學家所不知的文明，以致他們無法處理，因為人是要自己亦是美人，陌上拾得舊花鈿，纔能知昨天有美人在此經過的。但阿瑙及蘇撒的出土物迄今雖還隻是專家手裡的材料，而像地上桂枝，已夠喜鵲銜來搭成橋，走到古代世界的銀河了。
太古印澳非之間的大陸漸陷為海洋時，曾在此居住過悠久歲月的人類一支深入澳非內地，一支遷至中央亞細亞。及舊石器末期，此中亞盆地又漸成沙漠，漠北白種人愈北去深入於森林沼澤，停滯在漁獵。漠東黃種人亦陸續*東徙，先行的至滿州一帶，尚隻知漁獵，後去的至蒙古一帶，始進於遊牧。而漠南黃種人及漠西南白種人則移入阿瑙蘇撒地方，發展為定居的農牧，建起新石器時代的始生文明。
阿瑙石器估計起自公元前九千年，石器銅器並用起自公元前六千年，銅器起自公元前五千二百年，蘇撒亦相仿。
阿瑙蘇撒新石器時代，已有石制的鋤犁鍬鐮斧鋸，及耕牛駱駝騾馬，能建屋造船，發明了滑車杠杆，應用輪盤於轆轤，且會立石柱測日影，制定歷法。陶器的形狀及繪畫多是幾何學的，亦有自然作風的寫生繪，明朗而無圖騰。有陽光與音樂。有數學。
火的發明是在前，但至新石器人始知以火燒除森林草萊，開闢出廣大的耕地，本格的農業遂成立。農業作成定居，定居又把漁獵及遊牧變成畜牧。火又引出銅鐵來，前此舊石器時代不知經過多少萬年，而新石器時代則在短短幾千年中，即進入石銅並用及銅器時代了。
中國有女媧氏煉五色石補天，燒蘆灰填地的古說，那石即新石器，五色是有銅鐵在內了，而燒蘆灰則是焚森林開闢出耕地，為前此舊石器人隻用石斧砍伐所必不能的。當初看見土壤露出來真是件喜事，遂對於大地有了新的感覺，而且天為鮮潔明靜的泥土所映，亦成了昭明的天，補天填地是有了新的日月山河了。印度人對這件事的記憶有傳燈古佛，波斯人且拜石拜火，但皆不及女媧的故事平實。而希臘人說火是普洛美修斯從天上偷來，那是因希臘人的祖先不曾參加過發明火，後來纔從埃及巴比侖人那裡竊得的。
女媧之前，有盤古，盤古開天地，用的一把斧是舊石器時代的，隻是自然形狀的鋒利石片的摹制品。而新石器時代的斧，則* 磨光裝柄，且輪廓線條變出花樣來，斧纔不隻是工具，而亦呈生命的姿態，自己會得生長，演繹出滑車及杠杆了。
恩格斯說人與動物的分界是人能制造工具，但他不知制造尚有摹制與創造的分別，摹制仍是憑借外物，而創造則是人的流露，新石器的斧比舊石器的不隻在程度上*復雜，而是還開了一個新境界，人纔在天地間有著他自己的東西了。羅素亦惟知摹制，他以地圖為喻，說地圖非事實物，但亦非虛幻，它是摹仿地面的，而可以準確到與地面相符。但是地圖到底於人不親。
再說滑車及杠杆的發明。現代的機器亦不過是工作機與傳遞機與動力機的組合，而新石器時代已有滑車則是**次出現傳遞機，故又誘發畜力風力水力的利用，把動力機亦漸漸催生，而且對工作機生起*復雜精密的要求，漸漸離開石器，應用銅鐵了。
這傳遞機的巧妙全在輪盤。中國《周禮·考工記》裡說輪人如何造輪，竟是把來作為禮，印度亦佛經裡有轉輪聖王，又說世界為風輪所持，而且這輪竟是法，“三轉**於大干”，我們的祖先當妲己所生的兒子。而且他變得有心事在身了，他從那天誓師孟津，白魚躍入舟中，一路行來都是個男孩的世界，現在卻忽覺淒楚不樂。中國歷朝創業之主，皆對前朝有懷念與寬待，而且即帝位時要三讓，是因真有一種悲意與謙遜，漢王見項王已死，亦且喜且悲，連明太祖討平了元朝，亦不欲觀獻俘。
　　周武王之時，是天下大勢在河渭之間，但外面還有三個方面，一是黃河中下遊，二是淮河流域及長江流域的徐方與荊蠻，三是西戎北狄。所以周初的大事是把河渭之間與黃河中下遊結成新的王畿，及至中葉，是把華夏文明*推廣到徐方荊蠻及西戎北狄，而**則徐方荊蠻及戎狄漸與華夏諸侯混同了，又要有新的核心，新的大一統，就出來秦朝，秦朝是漢朝的前驅。這幾次變動裡，皆見工商業的活潑，但仍是眾產業的全面浪潮在推進，而工商業則不過是弄潮兒。
　　周武王為對夏殷舊地好有個照應，他叫殷族的人照常通商，又封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，這幾處便是伏羲神農以來華夏文明的本部，而西周則是新的發祥地。他又封姜尚於齊，姬旦於魯，此地是經過商朝幾次征伐徐方纔開拓的。但是黃河中下遊與西周一時尚未能相親，武王纔崩，二叔即以管蔡叛，管蔡即是殷之舊地，他們看不起西周的鄉下佬，周公旦討之，三年始得平定。於是成王與周公召公纔曉得當初武王的遠大見識，又繼續經營洛邑，放了九鼎在那裡，雖王室仍在西周，而黃河中下遊從此到底變成像自己家裡了。西周的質加上黃河中下遊的文，如此出現了一個新的華夏，如水木清華，所以有劃時代的周公制禮。
　　此後即是周之中葉，交涉的重心移到對犬戎與荊蠻了。犬戎在西。華夏與西方的交涉，前此黃帝時伶倫吹竹定音律，那竹即出於西土，而舜時亦有西王母獻玉管，及至周初，西方正當埃及金字塔後王朝全盛時，巴比侖亦其**貿易正在作新的擴大，印度則雅利安人入主已五百年，恆河流域的產業及對外通商，皆較過去達羅毗荼人時*興旺，而西域路上遂亦越發熱開了，犬戎便在中間飄忽往來。還有北狄，則比犬戎*挨近華夏。這西戎北狄，一部分還深入河北，與漢人雜居，他們坐地經商，與在邊徼外的同族聯絡，專做華夏與西方世界的生意。他們有益有害，益處是做了西方器物與知識來中國的媒介，而害處則是他們不時要作亂。
周朝至春秋戰國，受外來文物影響之盛，可比後來的漢朝唐朝明朝。且中國向來接受異域的樂器精律及天文數學，很少標明其是本國的或外來的，這真乃無私。但思想與感情則不受外來影響初發明了輪盤原來有這樣的高興。西洋人則沒有這種記憶。
P1-5 。如戰國時堅白同異之辯，名與實為二，色相與性分離，原來自印度，都能不帶一點印度宗教的痕跡，而且它亦像唐朝的因明學，不久就自然消歇。又如外來的舞樂，經過西域一翻，進來後又一翻，變成隻取其形式，而去其原來的感情，所以是華夏的新聲了。亦有形式與內容皆保持原來的，那隻能是番戲，生不牢根的。
　　至於戎狄的作亂，則自黃帝逐葷鬻，夏時征九扈有窮，同時伐犬戎與獫狁，皆是為了對付他們，中間惟唐虞時無事，而周時則*烈，乃至西周卒為犬戎所毀，平王東遷於洛邑，又經齊桓公尊王攘夷，及秦之統一西戎，燕趙又同化了內地的狄，捍御了邊徼外的胡，這方面的問題纔暫告一段落。
　　民國廿三年七月上海新聞報載，在俄屬中亞泰基思坦，掘出周桓王時中國朝廷發給該地戍軍的檄令。但中國**並不記載，因為開邊不算什麼盛德之事。桓王之前即是有名的周穆王，穆王征犬戎，當時就有大臣諫。他西行巡狩一直到了阿母河，所流傳的亦不是他的武功，而是他與西王母的唱酬之辭，李義山詩：　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
　　八駿日行三千裡，穆王何事不重來? 　　……

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