| | | 先方後圓(梁衡哲理散文集) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 404-587元 | 【優惠價】 | 253-367元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787547706190 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:同心
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ISBN:9787547706190
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作者:梁衡
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頁數:423
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出版日期:2013-04-01
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印刷日期:2013-04-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:360千字
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梁衡先生是當代**的散文大家,也是目前**作品入選小學、中學、大學教材*多的作家。他的作品陽光向上,富於哲理,且文字優美,深受青年學生、知識分子、機關干部等各階層讀者的喜愛,報刊上也常選不衰。 《先方後圓(梁衡哲理散文集)》收錄梁衡比較有代表性的哲理散文,幫助理解散文中的生活美。
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《先方後圓(梁衡哲理散文集)》簡介:關於“哲
理散文”,這是梁衡一貫的追求。萬物即有其理,合
理則通,則順,則美。他曾提出著名的“三層五訣”
說,即文章之美有三個層次:形境美、情境美和理境
美。在《先方後圓(梁衡哲理散文集)》的文章中無論
寫景、敘事、抒情總透出一種哲理之美,有雋永之效
。這也是梁衡散文的一個重要特點,如寫景的《晉祠
》和敘事的《覓渡》等名篇。
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序 人人皆可為國王/2 參悟人生 你不能沒有家/3 人生沒有返程票/8 享受人生/9 碑不自立名由人傳/12 匠人與大師/14 書與人的隨想/17 節的聯想/21 石頭裡有一隻會飛的鷹/24 反求我心大慧大覺/26 人的外美和內美/29 說興趣/32 做人如寫字,先方後圓/35 與樸老緣結釣魚臺/37 九華山悟佛/41 試著病了一回/47 學問不問用不用,隻說知不知/58 年感/60 人格在上/62 望星空/65 夏感/68 秋思/70 海思/72 美是什麼/75 生存線以上的人生色彩/80 觸摸人生的坐標/82 我看舞蹈的美/84 肢體導演張藝謀/87 說文風/91 人格之光 梁思成落戶大同/97 你怎麼就是得不到愛/103 百年明鏡季羨老/108 跨越百年的美麗/116 追尋那遙遠的美麗/123 武侯祠前的沉思/131 青州說壽:一個永恆的範仲淹/135 讀韓愈/139 讀柳永/145 亂世中的美神/151 *後一位戴罪的功臣/167 生命深處 母親石/179 忽又重聽走西口/181 一個沒有被榮譽寵壞的人/191 以後這樣的人不多了/194 三十年的草原四十年的歌/198 桑氏老人/202 青山不老/204 山中夜話/207 熱炕/208 事業便是你的宗教/215 看見綠色就想起了你/219 不知你在哪一棵梧桐樹下/223 河套憶/228 太原往事/232 千年萬裡縱橫行/235 凌晨就診記/247 李元茂治印/249 周一波畫人物/254 胡順江寫字/257 奉獻給死者的藝術/259 在美國說錢/263 到處都伸出一雙乞討的手/272 教材的力量/277 河套日記/282 行萬裡路 一棵懷抱**的老樟樹/307 ***手植臘梅賦/311 鼕日香山/313 草原八月末/316 泰山:人向天的傾訴/320 聖彌愛爾大教堂/326 長島讀海/330 武夷山:我的讀後感/335 吳縣四柏/339 雨中明月山/342 武當山:人與神的傑作/344 永遠的桂林/349 鼕季到雲南去看海/354 天星橋:橋那邊有一個美麗的地方/357 平塘藏字石記/362 人與石頭的廝磨/365 和秋相遇在莫斯科/379 邁索爾土王邦尋舊/382 印度的花與樹/387 佩萊斯王宮記/390 被緩解稀釋和衝淡了的環境/395 平壤的雪/399 在歐洲看教堂/401 烏梁素海:帶傷的美麗/405 榆林紅石峽記/410 清涼世界五臺山/412 蘇州園林/417 那青海湖邊的蘑菇香/420
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你不能沒有家
讀一篇談烈士後代趙一曼之子境遇的文章,暗喫
一驚,陰影在胸揮之
不去,並生出許多關於家的聯想。 趙一曼受命到東北領導抗日工作時,孩子纔出生
不久。我們現在能看
到的是烈士抱著孩子的那幅照片和那個**的“遺言
”:“寧兒,母親於
你沒有盡到教育的責任,實在是遺憾的事情……希望
你,寧兒啊,趕快成人,
來安慰你地下的母親!”但是寧兒,就是後來的陳掖
賢,成長情況並不理想。 因母親離開之後父親又受共產**派遣到國外工作,
陳隻好寄養在伯父家。 他稍大一點,總有寄人籬下之感,性格內向,常郁郁
不樂。新中國成立後,
生父回國,但已另有妻室,他也未能融進這個新家。 陳的姑姑陳琮英(***夫人)找到陳掖賢,送他
到人民大學外交繫
讀書。但他畢業後卻未能從事外交工作,原因說來有
點可笑,隻因個人衛
生太差,不修邊幅,甚至蓬頭垢面。他被分配到一所
學校教書。在以後的
工作中,應該說組織上對這位烈士子女還是多有照顧
,但他有一個令人難
以置信的致命的弱點:自己管理不了自己的個人衛生
和每月幾十元的工資。 屋內被子從來不疊,煙蒂遍地;錢總是上半月大花,
後半月借債。組織上
隻好派人與之同住一屋,幫助整理衛生,並幫管開支
。後來甚至到了這種
程度:每月工資發下,代管者先替他還債,再買飯票
,再分成四份零花錢,
每周給一份。但這樣仍是管不住,他竟把飯票又兌成
現錢去喝酒。一次他
四五天未露面,原來是沒錢喫飯,餓在床上不能動了
。婚姻也不理想,結
了離,離了又復,家事常吵吵鬧鬧,*後的結局是自
縊身亡。這真是一個
讓人心酸的故事。 陳掖賢血統不是不好,烈士後代;組織上也不是
不關照,可謂無微不至;
本人智力也不差,教學工作還頗受稱道。但為何竟是
這樣的下場呢?是*
基本的生存能力、生活能力過不了關!而這個能力又
不是學校、社會、組
織上能包辦的,它隻有從小教育,而且隻有通過家庭
教育纔能得到。趙一
曼烈士在遺書中已經預感到這種沒有盡到教育責任的
遺憾。這種情況如果
烈士九泉之下有知,一顆母愛之心不知又該受怎樣的
煎熬?
一個人品德和能力的養成有三個來源,學校的知
識灌輸、社會實踐的
磨煉和家庭的熏陶培養。家庭是這鏈條上的**環。 人一落地是一張白紙,
先由家庭教育來定底色。家庭教育與學校、社會教育
*大的不同是:無條
件的“愛”,以愛來暖化孩子,煨彎、拉直定型。學
校教育有前提:講紀律、
講成績;社會教育有前提:講原則、講利害。家庭裡
的愛,特別是母愛是
沒有原則和前提的,愛就是前提,是鋪天蓋地、大包
大容的愛。這種博大、
包容的愛比社會上同志、朋友式的愛至少多出兩個特
點。 一是**的負責。父母的一切行為動機都是為了
孩子,沒有隔閡、
猜疑,不計教育成本。大人是以犧牲自己的心態來呵
護孩子,就像一隻
老母雞硬是要用自己的體溫把一顆冰冷的蛋焐成一隻
小雞,並且一直保護
到它獨立。我們經常看到一個小孩子不喫飯,父母會
追著哄著去喂飯;不
加衣服,父母追著去給他添衣。有不懂事的孩子說:
“我不喫難道你餓呀?”
確實,父母肚子不餓,但心中疼。同時又因為有了這
種無私的、負責的態
度,纔敢進行***的教育,不必保留,不用多心,
堅決引導孩子向*好
的標準看齊,隨時滌除他哪怕是*小的毛病,甚至用
打罵的手段,所謂打
是親罵是愛。我們常有這樣的體會,在成人社交場合
看到某人喫相不雅,
舉止太俗時,就暗說家教不好。但說歸說,這時誰也
不肯去行教育責任,
指破他的缺點了。因身份不便,顧慮太多。皇帝的新
衣隻有在皇帝小時
候由他媽去說破,既已成帝,誰還敢言呢?有些毛病
必須在家庭教育中
去克服,有些習慣必須在家庭環境中培養,錯過這個
環境、氛圍,永難
再補。 二是無微不至的關懷。因為有了動機上的無私、
負責,纔會有效果
上的無微不至。孩子**生活在一個自由王國中,他
所有的潛能都可
得到淋漓盡致地發揮,就像一顆種子,在春季裡,要
陽光有陽光,要
溫度有溫度,要水分有水分,盡情地發芽扎根。孩子
有什麼想法不會
看人臉色而止步,不會自我束縛而罷休。甚至撒嬌、
惡作劇也是一種
天性的舒展。這樣,他的全部天纔基因都會完整地保
留下來,將來隨著
外部條件的到來,就可能長成這樣那樣的大家、人纔
,甚至偉人。但是一
進入社會教育,哪怕是*初的幼兒園教育都是某種程
度的修理、裁剪、規
範統一,是規範教育不是舒展教育、創造教育。家庭
教育中的無微不至、
充分自由、潛移默化將一去不再。這就是為什麼所有
的孩子一說去幼兒
園就大哭不止。當然,人總得從家庭教育升到學校教
育階段,但*不
能缺少家庭教育。 其實,家庭給人的溫暖和關愛,以及由此產生的
特殊的教育作用還不
止於孩童階段,它將一直伴隨到人的終生。表現為夫
妻間、兄弟姐妹問、
子女與老人間的坦誠指錯、批評、交流、開導、幫助
等,這都是任何社會
集體裡所辦不到的。我們細想一下,一個人成家之後
在親人面前又不知改
了多少缺點,得到多少鼓勵,學到了多少東西。因為
家庭成員的合作克服
了多少生活及事業上的難題。現在社會上有很多繼續
教育機構,但常忽略
了這個終生家庭教育機構,一個獨身的人或寄人籬下
的人將失去多少繼續……
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