《渦河邊的老子》是許輝淮河地域經典悟讀繫列中的一部。許輝擅長小說和散文創作，其中短篇小說多次獲**文學大獎。《渦河邊的老子》是許輝以個人化視角對《道德經》別具一格的深刻悟讀，展現了作者深邃的眼光、厚重的思想、廣闊的視野、靈動的文筆和寬博的知識。

許輝編著的《渦河邊的老子》把《老子》放在淮 河流域的背景下閱讀，尋找、還原了它的地理土壤， 放在散文隨筆的形式下閱讀，還原了它的情感和日常 俗世因素，放在當下的時代底質前閱讀，還原了它恆 遠的意義，是一本個性化解讀文化典籍的作品。

**卷 《老子》感悟
第二卷 《老子》之外
第三卷 渦河邊的老子，渦河邊的我
風雪天靜宮
在懷遠縣河溜鎮渦河渡口看河北岸麥田記
在懷遠雙溝到河溜的渦河南大堤上
渦河

進取理念， 競爭品質， 自由意識， 探索精神， 法制規則， 科學價值， 人類中心主義， 創新創造取向， 挑戰未知和極限的精神…… 從2500年的歷史和社會實踐看，中國社會沒能因 從老、孔等思想中汲取營養而**世界，相反倒是西 方的思想和精神大範圍地控制了人類。
這說明，整個中國的社會管理和價值體繫曾經走 進了一個死胡同，似乎看不到出路。中國的皇權政治 、忠孝節義，都不再有生命力。
在這種情況下，不學西方，不“西化”，不汲取 明顯有益的營養，好像也沒有*好的辦法。
但是，這似乎是孔子的責任，跟老子有什麼關繫 ? 因為治理社會的，一直是儒教的理論，是儒家的 價值觀、方法論。老子僅在《道德經》中提到了“江 海’’而不是‘‘河山”這樣非中心主義的詞彙，就 經常不受統治階級的待見，就經常被邊緣化或民間化 。
一直以來，管理中國社會的是儒家，儒家以什麼 樣的世界觀、政治觀和社會觀管理社會，並不以老子 的意志為轉移。當然，根本上也不以儒家的意志為改 變，那是控制著亞洲東部這塊大土地的“道”決定的 。
但又說回來，老子的思想雖然經常不受權勢的待 見，可他畢競用言語介入了政治，並且表明了他的統 治術，這就可以看出，《道德經》不僅是一篇哲學文 章，還是一篇有政治內容的大文章。 老子說不尚賢 ，不貴難得之貨，不見可欲，讓老百姓四肢發達頭腦 簡單，以前有批判文章斥之為“愚民政策”。這種批 判很直接，也沒有辦法否認這種批判。
可是，我們總不願把老子這樣的智慧化身想得像 我們這麼簡單、粗陋。
老子不可能目光這麼短淺，他的話都一定是大有 深意的! 那我們就盡量往遠裡猜。
那就說：短時間內是看不出老子的政治觀介入社 會的效果的，如果老子的觀點能夠成為政治治理的準 則的話，隻有長遠纔看得出它的奇效。
另外，我們現在都認可科學、探索、創新、奮進 、法制、知識和競爭，但這些觀念現在已經受到或多 或少的質疑了，**地看，人們的所謂無知無識、淡 泊追求、隨遇而治，並非不可接受的洪水猛獸，在某 種時代和文化背景下，它們**可能成為普世價值， 人們恪守的準則。
的確，2500年，在恆久的“道”的標準中應該不 算什麼長的年頭。很可能，這隻是“自然而然”的狀 態中的一瞬，隻是一個起始，老子的思想將厚勢後發 ，一統**。
可是，同樣按照老子的觀點，那麼老子治世的思 想在恆久的道的長河中又算得了什麼呢? 不也就是一個過程的一部分嗎? 厚勢後發而一統**又怎麼樣呢?難道不會為* 厚勢後發的一種思想**、覆蓋、淹沒? 嘿，那是不是我們可以這樣說：不管是中國的思 想，還是西方的哲學，都隻不過是人類的一種“學問 ”而已，於“道”而言，都是可有可無的。
道對這些外來的建言、“外人”的建議，根本就 不稀罕! 我該是啥樣的還是啥樣的，你們怎麼可能洞察、 了解、知悉?你們想附加點東西到我身上，我根本就 是忽略不計! 因為道太全面、太包羅萬像、太亙古永恆了，不 是人類，包括老子所能感知皮毛的。
道既是一種實體，也是一種抽像；既是一種標準 ，也是標準的對像；既是運動員，又是裁判員；既是 深度，也是廣度；既是時間，又是空間；既玩虛的， 也來實的……人類的所有哲學、所有思想、所有宗教 、所有有關道和宇宙觀的學說，都不及其九牛之一毛 ，都不可攀附。
所謂的在作的關於道的研究、在探究的關於道的 學問，都隻不過是在“作”，都隻不過是托詞，都隻 不過是獃腐，都隻不過是飯碗，都隻不過是人類的裝 模做樣、假模假式? 都不可以不當真的態度當真，不可以不認真的態 度認真，不可以反淺薄的態度不淺薄。
如果你不當真地對待老子那就是淺薄，如果你當 真地對待老子那就可能是淺薄；如果你不認真地對待 老子那就是流俗，如果你認真地對待老子那就可能是 流俗；如果你淺薄地對待老子那就是淺薄，如果你不 淺薄地對待老子那就可能是淺薄…… 這就是老子式的文風，老子式的邏輯。
所以我經常覺得，老子的教導是不可以鑽牛角尖 的，老子的思想是不可以淺薄面對的，老子的哲學是 不可以過於認真對待的。
老子確實老辣! 老子的哲學**“圓滑”! P12-14