| | | 守望的距離(周國平經典散文) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 217-315元 | 【優惠價】 | 136-197元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787533935023 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:浙江文藝
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ISBN:9787533935023
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作者:周國平
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頁數:307
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出版日期:2013-03-01
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印刷日期:2013-03-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:380千字
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《父親的死》;《空地》;《從生存向存在的途中》;《沒有目的的旅行》;《等的滋味》;《天纔的命運》;《從“多餘的人”到“局外人”》;《回歸簡單的生活》;《人性、愛情和天纔》……《守望的距離(周國平經典散文)》收集了作家周國平自1983年至1995年4月的散文作品,是他的**本散文集。
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《守望的距離(周國平經典散文)》收集了作家周國平自1983年至1995
年4月的散文作品,是他的第一本散文集。在這段時間,作者經歷了一連串
的人生變故,因而對人生的許多難題進行了較深刻的思考。這些難題包括
生與死、愛與孤獨、幸福與苦難等等。其實,每個人在生活中都難免遇到
一些困難和挫折,每個人也都會因此對人生感到困惑、迷茫,而作者的思
考恰好給困頓中的讀者提供了些許指引和精神的力量。也許這正是《守望
的距離(周國平經典散文)》在出版多年後,依然受到各個年齡層次的讀者
的喜愛,從而一次一次再版的原因吧。
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初版序 二版序 **輯 存在之謎 未經省察的人生沒有價值 幸福的悖論 每個人都是一個宇宙 自我二重奏 失去的歲月 探究存在之謎 永遠未完成 第二輯 未知死焉知生 悲觀·執著·超脫 思考死:有意義的徒勞 生命的苦惱和創造的歡欣 海德格爾的死亡觀 沉重的輕:虛無與偶然 父親的死 第三輯 徘徊在人生的空地上 空地 從生存向存在的途中 沒有目的的旅行 等的滋味 天纔的命運 從“多餘的人”到“局外人” 回歸簡單的生活 第四輯 絢爛歸於平淡 人性、愛情和天纔 詩人的執著和超脫 哲學世界裡的閑人 平淡的境界 “沉默學”導言 生命本來沒有名字 我的家園在理論和學術之外——答《中國青年》雜志 第五輯 智者的心靈 人生貴在行胸臆 哲人隱語 智慧的誕生 孔子的灑脫 智者的*後弱點 第六輯 淡泊中的追求 困惑與坦然 在義與利之外 尋求智慧的人生 平靜的心 玩物也可養志 習慣於失去 理想主義的*唱——讀吳宓《文學與人生》 康德、胡塞爾和職稱 第七輯 守望的距離 旅+遊=旅遊? 從擠車說到上海不是家 尼采與現代人的精神危機 何必溫馨 消費=享受? 何嘗失落 救世和自救 為了把這一頁翻過去 第八輯 書與人生 人與書之間 哲學的魅力——《詩人哲學家》前言 哲學與隨感錄 為自己寫,給朋友讀——寫在《尼采:在世紀的轉折點上》出版之際 活著寫作是多麼美好 愛書家的樂趣 自己的讀者 第九輯 愛的智慧 女性拯救人類 **五題 藝術·技術·魔術 現代:女性美的誤區 論怕老婆 家 女人和哲學 男人眼中的女人 調侃婚姻 寬松的婚姻 愛情不風流 心疼這個家 愛還是被愛? 第十輯 人生寓言 人生寓言 第十一輯 隨便走走 南遊印像 街頭即景 重遊廬山散記 車窗外 第十二輯 對話和獨白 時光村落裡的往事——藍藍《人間情書》序 懷念:**的方舟——舒可文詩集《氏族樹》序 有這麼一本書 生命的自娛和祝福 外行的感想——歐陽衛民《儒家文化與中國經濟》序 《人與永恆》自序 世上並無格言家——《人與永恆》再版感言 《**我活著》自序 不是我寫的 《迷者的悟》自序 發表《永恆的女兒》小引 真正的學術要有恆久性和世界性——《博士論叢》總序 撫慰學術的寂寞 《斷腸人在天涯》後記 第十三輯 格言的本色 比成功*寶貴的 人是要有一點精神的 閑適:享受生命本身 對理想的思索 沉默的價值 論嫉妒 格言的本色 第十四輯 讀元曲隨想 讀元曲隨想
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從理論上說,每一個人在異性世界中都可能有一個*佳對像,一個所
謂的“**者”、“***者”,或如吉卜林的詩所雲,“一千人中之
一人”。但是,人生短促,人海茫茫,這樣兩個人相遇的幾率差不多等於
零。如果把幸福寄托在這相遇上,幸福幾乎是不可能的。不過,事實上,
愛情並不如此苛求,冥冥中也並不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞
所說:“如果因了種種偶然(按:應為必然)之故,一個求愛者所認為***的對像從未出現,那麼,差不多近似的愛情也會在另一個對像身上感
到。”期待中的“**者”,會化身為千百種形像向一個渴望愛情的人走
來。也許愛情永遠是個謎,任何人無法說清自己所期待的“**者”究竟
是什麼樣子的。隻有到了墮入情網,陶醉於愛情的極樂,一個人纔會驚喜
地向自己的情人喊道:“你就是我一直期待著的那個人,就是那個**者
。”
究竟是不是呢?
也許是的。這並非說,他們之間有一種宿命,注定不可能愛上任何別
人。不,如果他們不相遇,他們仍然可能在另一個人身上發現自己的“唯
一者”。然而,強烈的感情經驗已經改變了他們的心理結構,從而改變了
他們與其他可能的對像之間的關繫。猶如經過一次化合反應,他們都已經
不是原來的元素,因而不可能再與別的元素發生相似的反應了。在這個意
義上,一個人一生隻能有一次震撼心靈的愛情,而且隻有少數人得此幸遇
。 也許不是。因為“**者”本是痴情的造影,一旦痴情消退,就不再
成其“**者”了。莫洛亞引哲學家桑塔耶那的話說:“愛情的十分之九
是由愛人自己造成的,十分之一纔靠那被愛的對像。”凡是經歷過熱戀的
人都熟悉愛情的理想化力量,幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太
現實的愛情算不上愛情。*熱烈的愛情總是在兩個*富於幻想的人之間發
生,不過,同樣真實的是,他們也*容易感到幻滅。如果說普通人是因為
運氣不佳而不能找到意中人,那麼,藝術家則是因為期望過高而對愛情失
望的。愛情中的理想主義往往導致拜倫式的感傷主義,又進而導致縱欲主
義,唐璜有過一千零三個情人,但他仍然沒有找到他的“**者”,他注
定找不到。 無幻想的愛情太平庸,基於幻想的愛情太脆弱,幸福的愛情究竟可能
嗎?我知道有一種真實,它能不斷地激起幻想,有一種幻想,它能不斷地
化為真實。我相信,幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自
身所激起的幻想改造的真實。 愛情是無形的,隻存在於戀愛者的心中,即使人們對於愛情的感受有
千萬差別,但在愛情問題上很難作認真的爭論。婚姻就不同了,因為它是
有形的社會制度,立廢取舍,人是有主動權的。隨著文明的進展,關於婚
姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違背人性,束縛自由,敗壞或
扼殺愛情,本質上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說:“一對
夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。”此言可謂刻薄。但
莫洛亞本人持贊成婚姻的立場,認為婚姻是使愛情的結合保持相對穩定的
**方式。隻是他把藝術家算作了例外。 在擁護婚姻的一派人中,對於婚姻與愛情的關繫又有不同看法。兩個
截然不同的哲學家,尼采和羅素,都要求把愛情與婚姻區分開來,反對以
愛情為基礎的婚姻,而主張婚姻以優生和培育後代為基礎,同時保持婚外
愛情的自由。法國哲學家阿蘭認為,婚姻的基礎應是逐漸取代愛情的友誼
。莫洛亞修正說:“在真正幸福的婚姻中,友誼必得與愛情融和一起。”
也許這是一個比較令人滿意的答案。愛情基於幻想和衝動,因而僅因愛情
締結的婚姻結局往往不幸。但是,無愛情的婚姻*加不幸。僅以友誼為基
礎的夫婦關繫誠然彬彬有禮,但未免失之冷靜。保持愛情的陶醉和熱烈,
輔以友誼的寬容和尊重,從而除去愛情難免會有的嫉妒和挑剔,正是加固
婚姻的愛情基礎的方法。不過,實行起來並不容易,其中誠如莫洛亞所說
必須有誠意,但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事,婚姻的幸福卻是感
情、理智、意志三方通力合作的結果,因而*難達到。“幸福的家庭都是
相似的;不幸的家庭各有各的不幸。”此話也可解為:千百種因素都可能
導致婚姻的不幸,但沒有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結婚不啻是
把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經受考驗,莫洛亞說得好,準備這樣
做的人不可抱著買獎券僥幸中頭彩的念頭,而必須像藝術家創作一部作品
那樣,具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。 兩性的天性差異可以導致衝突,從而使共同生活變得困難,也可以達
成和諧,從而造福人生。 尼采曾說:“同樣的**在兩性身上有不同的節奏,所以男人和女人
不斷地發生誤會。”可見,兩性之間的和諧並非現成的,它需要一個彼此
接受、理解、適應的過程。一般而論,男性重行動,女性重感情,男性長
於抽像觀念,女性長於感性直覺,男性用剛強有力的線條勾畫出人生的輪
廓,女性為之抹上美麗柔和的色彩。 歐洲婦女解放運動初起時,一班女權主義者熱情地鼓動婦女走上社會
,從事與男子相同的職業。愛倫凱女士指出,這是把兩性平權誤認作兩性
功能相等了。她主張女子在爭得平等權利之後,回到丈夫和家庭那裡去,
以自由人的身分從事其*重要的工作——愛和培育後代。現代的女權主義
者已經越來越重視發展女子天賦的能力,而不再天真地孜孜於抹平性別差
異了。 女性在現代社會中的特殊作用尚有待於發掘。馬爾庫塞認為,由於女
性與資本主義異化勞動世界相分離,因此她們能*多地保持自己的感性,
比男子*人性化。的確,女性比男性*接近自然,*扎根於大地,有*單
純的、未受污染的本能和感性。所以,莫洛亞說:“一個純粹的男子,*
需要一個純粹的女子去補充他……因了她,他纔能和種族這深切的觀念保
持恆久的接觸。”又說:“我相信若是一個社會缺少女人的影響,定會墮
入抽像,墮入組織的瘋狂,隨後是需要專制的現像……沒有兩性的合作,
決沒有真正的文明。”在人性片面發展的時代,女性是一種人性復歸的力
量。德拉克羅瓦的名畫《自由神引導人民》,畫中的自由神是一位袒著胸
脯、未著軍裝、面容安詳的女子。歌德詩日:“永恆之女性,引導我們走
。”走向何方?走向一個*實在的人生,一個*有人情味的社會。 莫洛亞可說是女性的一位知音。人們常說,女**慕男性的“力”,
男**慕女性的“美”。莫洛亞獨能深入一步,看出:“真正的女**慕
男性的‘力’,因為她們稔知強有力的男子的弱點。”“女人之愛強的男
子隻是表面的,且她們所愛的往往是強的男子的弱點。”我隻想補充一句
:強的男子可能對千百個隻知其強的崇拜者無動於衷,卻會在一個知其弱
點的女人面前傾倒。 男女之間是否可能有真正的友誼?這是在實際生活中常常遇到、常常
引起爭論的一個難題。即使在*封閉的社會裡,一個人戀愛了,或者結了
婚,仍然不免與別的異性接觸和可能發生好感。這裡不說泛愛者和愛情轉
移者,一般而論,一種排除情欲的澄明的友誼是否可能呢?
莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼
的情形:一方單戀而另一方容忍;一方或雙方是過了戀愛年齡的老人;舊
日的戀人轉變為友人。分析下來,其中每一種都不可能**排除性吸引的
因素。道德家們往往攻擊這種“雜有愛的成分的友誼”,莫洛亞的回答是
:即使有性的因素起作用,又有什麼要緊呢!“既然身為男子與女子,若
在生活中忘記了肉體的作用,始終是件瘋狂的行為。”P5-7
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