| | | 彷徨的娜拉 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 265-384元 | 【優惠價】 | 166-240元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787807680680 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:三聯書店
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ISBN:9787807680680
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作者:劉劍梅
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頁數:206
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出版日期:2015-06-01
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印刷日期:2015-06-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:124千字
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繼前一本散文集《狂歡的女神》後,劉劍梅再次結集了女性主義思考的續篇:《彷徨的娜拉》,拋出實質性提問:當下中國女性生存狀態進步與否。承接前作中高歌現當代先鋒女性逆潮流而行、敢於挑戰、勇敢追求自身夢想的種種,此部新作針對當下女性生存現像進行了觀察和思考,直指女性在現實中的困境及面臨的人生種種無奈,沉澱出*深層次的關照。文本著意探討了當代現實語境下女性的問題和命運。
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1879年,易卜生《玩偶之家》首演,“娜拉出走
時的摔門聲”驚動了整個歐洲。
1932年,魯迅在北京女子高等師範學校演講,發
聲一問,“娜拉走後怎樣?”
1962年,銀幕上的李雙雙,為自己爭取在家庭和
社會中的平等權利。
21世紀第二個十年過半,中國女性的身、心、靈
,是否已收獲安頓?
劉劍梅編寫散文集《彷徨的娜拉》,帶領我們去
探討女性正在走向解放還是不斷走向新的牢籠?
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序 狂歡過後是彷徨 劉再復 自序 渴望飛翔 劉劍梅 輯一 娜拉回家後怎樣 可悲一代“茶花女” 時髦女談白毛女 李雙雙會很生氣 為“剩女”的青春和尊嚴請命 現代灰姑娘的困境 新世紀的豪華女奴們 青春是一面鏡子 女性的《革命之路》 傷心的五月 子玉的衣服 輯二 當代中西文化家庭價值觀的變異 美國小鎮文化的幽靈正在復活 海歸的迷失 沒有燈光通明的夜晚 都市中的隱形人 沒有樹林可以棲居的男爵 真實質樸的人生*可愛 不愛戰爭的人們 缺乏人生藝術化的時代 搭上了理想主義的末班車 輯三 集體“遺忘癥”的故事 回歸文學 我在美國的教學生涯 文學是否還是一盞明亮的燈? 永遠天真的“老頑童”——緬懷恩師夏志清先生 有眼應識金字塔 輯四 書寫疾病與歷史 無處存放的女性心靈——評賈平凹《帶燈》的男權主義夢幻 附錄 撿回文學的記憶——答《西湖》文學月刊劉濤問 《兩地書寫》的快樂——答《深圳晚報》崔華林問 後記
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為“剩女”的青春和尊嚴請命
二十一世紀出現了許多新詞彙,“剩女”應該是
**引人注目的一個。如果查百度百科,對“剩女”
的定義是:“***2007年8月公布的171個漢語新詞
之一。指現代都市女性,她們*大部分擁有高學歷、
高收入、高智商,長相也無可挑剔,因她們擇偶要求
比較高,導致在婚姻上得不到理想歸宿,而變成‘剩
女’的大齡女青年。”有人認為,“剩女”現像是女
性自己制造出來的,因為這些女性的女權主義意識過
強,所以不能與男性妥協而組成傳統式的**家庭。 換言之,“剩女”是一個帶有強烈的傳統價值判斷的
詞,內含諷刺“嫁不出去”的大齡女青年的貶義,同
時也暗諷現代都市女性過於個性化、過於自我與女權
主義意識過強的生活方式。 我在國外有許多女性朋友選擇了所謂“剩女”的
生活方式,而且大多過得**瀟灑。她們聰明能干,
有獨立的工作,買得起房子車子,之所以成為“剩女
”,不是沒有愛過,而是因為種種原因錯過了步入婚
姻的機會,到了年紀大一些的時候,不願意勉強結婚
,寧可選擇獨立自在的單身生活。她們的這種選擇,
在多元的現代都市生活方式中隻是其中的一種,她們
的自尊與獨立不僅不會遭受任何非議,反而會受到同
事和朋友們的尊重和認可。相反,我在**的“剩女
”朋友們,則不得不承受很大的心理壓力,好像“嫁
不出去”全是她們自己的錯誤,是因為她們的自我過
於膨脹,不能委屈求全地過傳統式的婚姻生活,而到
如今年老色衰還單身一人,在世人眼中成了“多餘人
”和“剩餘人”,被社會視為異類。 衡量“剩女”的標準之一,就是青春,就是女性
的年紀。倘若還是妙齡青年,就還有嫁出去的可能性
,就還不至於淪落為“剩女”。選擇新型的獨立生活
的女性,有職業有房子,但是沒有婚姻,而逝去的青
春,則成了傳統社會價值體繫命名她們為“剩女”的
標準。這不由得使我想起二十世紀五十年代**劇作
家田漢曾經寫過的一篇題為《為演員的青春請命》的
文章,他為女演員短暫的演藝生命而抱不平,呼吁領
導對演員要有*細致親切的關懷,不要把她們寶貴的
光陰消費在開會上。借用田漢這篇文章的題目,我也
想為剩女的青春和尊嚴請命。在**,女性隻要一過
三十,如果還沒有結婚對像,就有可能被稱為“剩女
”,就要忍受周遭異樣的眼光。這種衡量女性的標準
,不是用“三十而立”,而是用“三十而嫁”;不是
用學識和成就來衡量女性,而是用婚姻來衡量女性。 為什麼這些擁有自我意識和獨立人格的女性不能得到
*起碼的尊重而被視為“多餘人”呢?為什麼女性就
一定得青春貌美纔能受到社會的肯定和愛護,或者總
得像灰姑娘一樣耐心地等待著白馬王子的出現纔能得
到救贖呢?
曹雪芹在《紅樓夢》中勾勒了一個“青春共和國
”,幾乎賦予了女子一種宗教的神聖地位,把“女兒
”放在阿彌陀佛和元始天尊之上,可謂是“女性主義
”的先驅者。不過,他隻把青春少女看得如此尊貴與
神聖,對上了年紀的女性就沒有給予同樣尊貴的地位
,因為在他眼裡,那些上了年紀的女性已經成了濁泥
一般的男性價值觀的傳聲筒。中國古代文學傳統對上
了年紀的中年婦女的描寫,不是限於對“賢妻良母”
的歌詠,就是限於對類似《金瓶梅》中蕩婦的塑造,
而中國現當代文學對“剩女”這類充滿個性的現代都
市女性的正面描寫也纔剛剛開始。倒是西方文學傳統
對“剩女現像”一直都有充分的尊重和理解,比如在
維多利亞時代就有許多“剩女”,像**的女作家簡
·奧斯丁在小說中寫了這麼多的男歡女愛,可是自己
卻一生未嫁。她在未完成的小說《華生一家》中,通
過兩姐妹的對話,表示出對“剩女”的肯定:“我寧
願在一所學校當老師(我再也想不出*糟的事情了)
,也不想嫁給一個我不喜歡的人。”在當時,家庭女
教師或學校的老師是對女性開放的職位,選擇這些職
位的女性是靠自己的能力而不是靠婚姻而生存的,但
*後往往錯過了婚姻的機會而淪為“剩女”。十九世
紀英國女作家伊麗莎白·蓋斯凱爾(Elizabeth
Gaskell)在她的小說《克蘭福特紀事》(Cranford
)中寫了一個維多利亞時代的英格蘭小鎮,鎮裡的主
要人物是一群上了年紀的“剩女”,或“老小姐”,
所以這個小鎮幾乎可以被稱為“剩女國”。在這個平
靜的百年小鎮裡,她們的生活**簡單純樸,雖然沒
有瓊瑤式的大起大落的浪漫史,可是有點點滴滴充滿
人性的溫馨,有相濡以沫的感人的友誼,有歡欣純淨
的日常生活,有*基本的倫理道德秩序,有屬於自己
的空間和尊嚴。當現代性的像征——鐵路即將侵入這
個古老的小鎮時,她們一起抗拒著鐵路的來臨,共同
保護著這片平凡可愛的世外桃源,鎮上的其他居民不
僅寬容地接受這些“剩女”,而且**尊敬愛護她們
。小說中的這些“剩女”們的年紀都**大,不但不
是鎮裡的“邊緣人”或者“多餘人”,反而是鎮裡的
主流,她們都很有自己的尊嚴和獨立人格,也都受到
社會的尊重。 可惜在**,“剩女”還是一個帶有貶義的詞彙
。這些“剩女”被社會遺棄,被推向邊緣,是社會把
她們變成了“多餘人”的,也可以說,“剩女”就是
中國當代女性中的“多餘人”。說起“多餘人”,我
們都知道這是十九世紀末俄羅斯文學中出現的一組特
殊的形像群體,如普希金的小說《葉甫蓋尼·奧涅金
》中的奧涅金、萊蒙托夫《當代英雄》中的畢巧林、
屠格涅夫《羅亭》中的羅亭等。這些“多餘人”是在
俄國專制社會中*早覺醒的一些**的貴族青年,他
們不滿沙皇統治,不願意與腐敗的貴族階層同流合污
,拒*遵守社會的常規,於是被社會所拒*與排斥,
*終在社會上苦悶彷徨,成了多餘的人。在俄羅斯文
學中,“多餘人”的形像有著深刻的精神內涵——雖
然是社會把這些**的貴族推向“多餘人”,但是*
重要的是他們自己主動地選擇了“多餘人”的位置。 他們的這種選擇,並不隻是當時社會現實的反映,而
是個體有意識而能動地去思考與探尋人的心靈與靈魂
的一種方式。就像《紅樓夢》中的賈寶玉實際上也是
一個“多餘人”,是與傳統價值觀念格格不入的充滿
宗教悲憫情懷的“檻外人”。在我的眼裡,“剩女”
就像這些俄羅斯文學中的“多餘人”,與主流的世俗
的價值觀格格不入,但很有個性,很有自己的思想,
是值得敬重的。她們重視的是如何做一個不卑不亢的
依靠自己能力生存的人,而不是成天琢磨如何能夠嫁
給一個有錢有勢的男人,也就是說,她們把重心放在
自己的獨立價值上,而不是仰仗男人的恩賜與救贖。 如果真正的愛情來臨,她們也一樣會愛得天翻地覆,
但是當真正的愛情沒有來臨時,她們也不自怨自艾,
因為她們有養活自己的手藝,有自己安身立命的房間
,有不隨波逐流的意志,有自由自在的生活。在男人
的價值世界裡,她們硬是勇敢地在隙縫中開闢了一個
充滿女性氣味的感性世界,並不為俗世的觀念所動搖
。 “剩女”這個新詞彙,從表面上看仿佛是由年齡
所命名的,但從深層上看,還是由社會的傳統價值觀
念所規定的。為此,我不僅要為剩女的青春請命,而
且要為她們的智慧、勇氣、尊嚴和獨立的人格請命。 P19-23
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