《背影》是朱自清***的散文集之一。文中，作者對父愛節制又沉郁的書寫，至真至愛至美，讓它成為反刍率*高的經典散文名作之一，值得一代又一代的年輕人反復去品讀、去體會。
此外，這本《背影（朱自清散文精選）》還收錄了代表朱自清散文創作*高成就的《荷塘月色》、《匆匆》、《槳聲燈影裡的秦淮河》等另外36篇膾炙人口的名篇。這些文章思想內涵極為豐富，有的包含著作者對社會時事的思索，有的反映了他對於生活的獨特理解。其創作，從清秀雋永到質樸腴厚，再到激進深邃，打上了鮮明的時代印記，顯示出其獨特的藝術風格和審美旨趣。

朱自清，現代著名散文家、詩人、學者、民主戰 士。其散文樸素縝密、語言洗煉、文筆清麗，極富真 情實感。朱自清以獨特的美文藝術風格，為中國現代 散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國現代散文全新的 審美特征創造了具有中國民族特色的散文體制和風格 。主要作品有《荷塘月色》、《背影》、《匆匆》等 。這本《背影（朱自清散文精選）》收錄的就是朱自 清先生的散文，共計37篇。

匆匆
剎那
槳聲燈影裡的秦淮河
憎
正義
航船中的文明
白種人——上帝的驕子！
說夢
春暉的一月
背影
執政府大屠殺記
一封信
阿河
兒女
荷塘月色
看花
論無話可說
白馬湖
沉默
給亡婦
春
擇偶記
潭柘寺戒壇寺
鼕天
文人宅
房東太太
論誠意
白水滌
羅馬
論青年
論別人
論自己
蒙自雜記
飛
論氣節
論喫飯
論做作

剎那 我所謂“剎那”，指“極短的現在”而言。
在這個題目下面，我想略略說明我對於人生的態 度。現在人說到人生，總要談它的意義與價值；我覺 得這種“談”是沒有意義與價值的。且看古今多少哲 人，他們對於人生，都曾試作解人，議論紛紛，莫衷 一是；他們“各思以其道易天下”，但是誰肯真個信 從呢？——他們隻有**自驅罷了！我覺得人生的意 義與價值橫豎是尋不著的；——至少現在的我們是如 此——而求生的意志卻是人人都有的。既然求生，當 然要求好好的生。如何求好好的生，是我們各人“眼 前的”*大的問題；而全人生的意義與價值卻反是大 而無當的東西，盡可擱在一旁，存而不論。因為要求 好好的生，斷不能用總解決的辦法；若用總解決的辦 法，便是“好好的”三個字的意義，也盡夠你一生的 研究了，而“好好的生”終於不能努力去求的！這不 是走入牛角灣裡去了麼？要求好好的生，須零碎解決 ，須隨時隨地去體會我生“相當的”意義與價值；我 們所要體會的是剎那間的人生，不是上下古今東西南 北的全人生！ 著眼於全人生的人，往往忘記了他自己現在的生 活。他們或以為人生的意義與價值在於過去；時時回 顧著從前的黃金時代，涎垂三尺！而不知他們所回顧 的黃金時代，實是傳說的黃金時代！——就是真有黃 金時代；區區的回顧又豈能將它招回來呢？他們又因 為念舊的情懷，往往將自己的過去任情擴大，加以點 染，作為回顧的資料，惆悵的因由。這種人將在惆悵 ，惋惜之中度了一生，永沒有滿足的現在——一剎那 也沒有！惆悵惋惜常與彷徨相伴；他們將彷徨一生而 無一剎那的成功的安息！這是何等的空虛呀。著眼於 全人生的，或以為人生的意義與價值在於將來；時時 等待著將來的奇跡。而將來的奇跡真成了奇跡，永不 降臨於籠著手，踮著腳，伸著頸，隻知道“等待”的 人！他們事事都等待“明天”去做，“**”卻專作 為等待之用；自然的，到了明天，又須等待明天的明 天了。這種人到了死的一日，將還留著許許多多明天 “要”做的事——隻好來生再做了吧！他們以將來自 驅，在徒然的盼望裡送了一生，成功的安慰不用說是 沒有的，於是也沒有滿足的一剎那！“虛空的虛空” 便是他們的運命了！這兩種人的毛病，都在遠離了現 在——尤其是眼前的一剎那。
著眼於現在的人未嘗沒有。自古所謂“及時行樂 ”，正是此種。但重在行樂，容易流於縱欲；結果偏 向一端，仍不能得著健全的，諧和的發展——仍不能 得著好好的生！況且所謂“及時行樂”，往往“醉翁 之意不在酒”；不過借此掩蓋悲哀，並非真正在行樂 。楊惲說，“及時行樂耳；須富貴何時！”明明是不 得志時的牢騷語。“遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高 歌”，明明是哀時事不可為而厭世的話。這都是消極 的！消極的行樂，雖屬及時，而意別有所寄；所以便 不能認真做去，所以便不能體會行樂的一剎那的意義 與價值——雖然行樂，不滿足還是依然，甚至變本加 厲呢！歐洲的頹廢派，自荒於酒色，以求得剎那間官 能的享樂為滿足；在這些時候，他們見著美麗的幻像 ，認識了自己。他們的官能雖較從前人敏銳多多，但 心情與縱欲的及時行樂的人正是大同小異。他們覺到 現世的苦痛，已至忍無可忍的時候，纔用頹廢的方法 ，以求暫時的遺忘；正如糖面金雞納霜丸一般，面子 上一點甜，裡面卻到心都是苦呀！友人某君說，頹廢 便是慢性的自殺，實能道出這一派的精微處。總之， 無論行樂派，頹廢派，深淺雖有不同，卻都是“傷心 人別有懷抱”；他們有意的或無意的企圖“生之毀滅 ”。這是求生意志的消極的表現；這種表現當然不能 算是好好的生了。他們面前的滿足安慰他們的力量＇ 決不抵他們背後的不滿足壓迫他們的力量；他們終於 不能解脫自己，僅足使自己沉淪得*深而已！他們所 認識的自己，隻是被苦痛壓得變形了的，虛空的自己 ；決不是充實的生命，決不是的！所以他們雖著眼於 現在，而實未體會現在一剎那的生活的真味；他們不 曾體會著一剎那的意義與價值，仍隻是白辜負他們的 剎那的現在！ 我們目下**不可離開現在，第二還應執著現在 。我們應該深入現在的裡面，用兩隻手撳牢它，愈牢 愈好！已往的人生如何的美好，或如何的乏味而可憎 ；已往的我生如何的可珍惜，或如何的可厭棄，“現 在”都可不必去管它，因為過去的已“過去”了。— —孔子豈不說：“往者不可諫”麼？將來的人生與我 生，也應作如是觀；無論是有望，是無望，是*望， 都還是未來的事，何必空空的操心呢？要曉得“現在 ”是*容易明白的；“現在”雖不是*好，卻是*可 努力的地方，就是我們*能管的地方。因為是*能管 的，所以是*可愛的。古爾孟曾以葡萄喻人生：說早 晨還酸，傍晚又太熟了，*可口的是正午時摘下的。
這正午的一剎那，是*可愛的一剎那，便是現在。事 情已過，追想是無用的；事情未來，預想也是無用的 ；隻有在事情正來的時候，我們可以把捉它，發展它 ，改正它，補充它：使它健全，諧和，成為完滿的一 段落，一歷程。歷程的滿足，給我們相當的歡喜。譬 如我來此演講，在講的一剎那，我隻專心致志地講； 決不想及演講以前喫飯，看書等事，也不想及演講以 後發表講稿，毀譽等事。——我說我所愛說的，說一 句是一句，都是我心裡的話。我說完一句時，心裡便 輕松了一些，這就是相當的快樂了。這種歷程的滿足 ，便是我所謂“我生相當的意義與價值”，便是“我 們所能體會的剎那間的人生”。無論您對於全人生有 如何的見解，這剎那間的意義與價值總是不可埋沒的 。您若說人生如電光泡影，則剎那便是光的一閃，影 的一現。這光影雖是暫時的存在，但是有不是無，是 實在不是空虛；這一閃一現便是實現，也便是發展— —也便是歷程的滿足。您若說人生是不朽的，剎那的 生當然也是不朽的。您若說人生向著死之路，那麼， 未死前的一剎那總是生，總值得好好的體會一番的； 何況未死前還有無量數的剎那呢？您若說人生是無限 的，好，剎那也可說是無限的。無論怎樣說，剎那總 是有的，總是真的；剎那間好好的生總可以體會的。
好了，不要思前想後的了，耽誤了“現在”，又是後 來惋惜的資料，向誰去追索呀？你們“正在”做什麼 ，就盡力做什麼吧；*好的是－ing，可寶貴的－ing 呀！你們要努力滿足“此時此地此我”！——這叫做 “三此”，又叫做剎那。
言盡於此，相信我的，不要再想，趕快去做你今 晚的事吧；不相信的，也不要再想，趕快去做你今晚 的事吧！ 1924年6月1日，《春暉》第30期。
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