作為中國**的散文家、學者、文學批評家、翻譯家，梁實秋的散文集創造了中國現代散文著作出版的*高紀錄。《梁實秋散文集(第4卷)(精)》是迄今為止*全面、*繫統的梁實秋散文集，帶您一步邁入冰心心中“像一朵花”一樣綻放的男人的文學和內心世界。
一幅幅雋永的畫面由此展開，結下和大師梁實秋一世的不解情緣……

《梁實秋散文集》是時代文藝出版社2015年重磅 打造的文學大師梁實秋的散文集，由七卷本組成。《 梁實秋散文集(第4卷)(精)》是搜集了他散見於報端 的文字組成的。梁實秋先生的散文在文學史上獨樹一 幟，字裡行間機智閃爍，諧趣橫生，這七卷本為讀者 全景展示了大師傾盡一生打造的智慧人生。

雅舍散文拾遺 三集
傅東華譯《近世文學批評》
耿濟之譯托爾斯泰的《藝術論》
白璧德及其人文主義
《學文》的意義
詩的四個時代
對於民族主義文學的要求
讀《冰心全集》
零星
《驕傲與偏執》序
濟慈的一封信
自信力與誇大狂
整頓高等教育的幾點意見
文學與歷史的背景
算舊賬與開新張
讀《北平教育界同人宣言》
“漪淪”
《自由評論》編後記
第二期〔1935年11月29日〕
第三期〔1935年12月6日〕
第四期〔1935年12月13日〕
第五期〔1935年12月20日〕
第六期〔1935年12月27日〕
第七期〔1936年1月3日〕
第八期〔1936年1月10日〕
第九期〔1936年1月17日〕
第十三期〔1936年2月28日〕
第二十七期〔1936年6月5日〕
第三十三期〔1936年7月17日〕
第三十八期〔1936年8月22日〕
第四十期〔1936年9月5日〕
我對於學生運動的感想
弱國的外交
政局之一線光明
《憲法》上的一個問題
我也談談"胡適之體"的詩
詩的意境與文字
《列寧的藝術觀》序
《農人皮爾斯之幻夢》
談謎
五月四日
歌謠與新詩
書評
答"一個小公務員"
再論《憲草》**條
我們要公道！
談《咆哮山莊》
二中全會的收獲
秩序與規律
廣西問題平議
安內歟？攘外歟？
學生運動的轉變
兩點意見
出了像牙之塔
文學的時代
再論"文學的美"答朱光潛先生
說胖
談兒童文學
"統一青年思想"？
關於讀經
讀經問題我見
中央與地方之關繫
編者的話
--《中央日報平明》發刊詞
大沽口外
"與抗戰無關"
說酒
擁擠
喫醋
為什麼不說實話？
義憤
握手
小賬
狗
看《鳳凰城》記
梁實秋告辭
兩種文學觀
《新世訓》
關於李杜的兩本新書
文學的墮落
關於"文藝政策"
書法的前途
羅隆基論
杜甫的《客夜》
感傷紀行
演戲記
躍馬中條記
相聲記
考生的悲哀
火
推銷術
電話
瘧
杜審言與杜甫
錢的教育
房東與房客
市容
寂寞
沙發
送禮
畫梅小記
雷
好書談
法巡捕房的一幕
寫信難
論憲政
論罷課
北平的垃圾
人民對於元首的態度
我的暑假生活是怎樣過的？
《遠東漢英大辭典》序
《論文學》序
《名人偉人傳記全集》序
《新月散文選》序
《遠東英英、英漢雙解成語大辭典》序
《故都鄉情》
愛國讀書
《*新實用英漢辭典》序
《悠悠藍山》序
憶瀋從文
我為什麼要寫作
抗戰時的我
看蕭雲的畫
丁香季節故園夢
還鄉
清秋瑣記
畫北平
少年心無處尋
閑話英語
文學的境界
《*新美國俚語辭典》序
《英文正誤大辭典》中文版校訂者序
英文案頭三書序

本書為美國琉威松博士（Ludwig Lewisohn）所 原輯，原名A Modern Book of Criticisms，為“近 代叢書”之一種，分法、德、英、美四部。
凡是輯成之書，輯者必抱定一個宗旨選擇的。琉 威松博士是一個人生主義的文學批評家；他以為文學 決不能超脫人生而獨立，所以他這書所輯的，盡是近 代主觀主義、個人主義和賞鋻主義一派的批評。我們 於此，可以略略窺見這派批評的名著的一斑。
我們於主觀主義和客觀主義的批評之孰是孰非， 可以不必下斷語。不過我國年來的著作界，因處於盛 唱以科學治文學的高調之下，已漸有一種畸形的科學 的批評出現，所以譯者以為這一派的批評名著的介紹 ，未必不是當今之急務。
在這短短的譯序之中，有兩點可以注意：（一） “琉威松博士是一個人生主義的文學批評家”；（二 ）於一九二五年十月，“我國……已漸有一種畸形的 科學的批評出現”。什麼叫作“人生主義”？在西洋 文學批評裡，我還不曾見過這樣一個名詞。一九二五 年我國有“科學的批評出現”，恐怕也是一件待考的 事。
撇開這篇序文不論，請先論此書的內容。琉威松 原有序文一篇，占原書四頁，說明其編輯主旨及其立 場，甚為顯明。但不知何故，傅先生闕而未譯，反易 以自撰之“譯序”。琉威松原序中很明白的說，此書 的目的是在供給當時美國一般青年新進的批評家以攻 敵的彈石。敵是誰？是摩爾教授（P.E.More）、白璧 德教授（I.Babbitt）及謝爾曼教授（S.Sherman） 。這三位教授是美國近代的人文主義（humanism）運 動的代表。琉威松是站在反對人文主義的地位的。他 編輯此書，也無非是想把反對（有意或無意）人文主 義的文字聚攏在一起，以張聲勢罷了。我們讀了此書 ，隻能算是參觀了此番論戰之一方面的壁壘，並不能 把它當作“近世文學批評”之一種公正無私的選輯。
摩爾、白璧德、謝爾曼的著作是人所熟知的，他們的 思想繫統是肯定鮮明的，但與他們抗衡的勢力則擁有 極復雜的分子，有印像主義者之法朗士、勒美特，寫 實主義者之蕭伯納、高爾斯華綏，表現主義者之斯賓 岡及無主義可說之曼肯等等，其立場不同，而其反抗 人文主義的理想則同。如今由琉威松荟萃成編，使讀 者一目了然，這自然是很有裨於讀者的。讀者如願知 道這一個問題的兩方面，則我願藉這個機會**下列 一書： Norman Forester：Humanism in America． Farrar and Rinchart，N.Y.1930$3．50 這本書是人文主義方面的議論的總和。
琉威松所輯文字，凡四國二十五家四十七則，我 現在並不要分別加以評衡。但是這一本《近世文學批 評》譯成中文之後有什麼意義，我以為是值得研討的 。傅先生譯序中所謂“主觀主義和客觀主義的批評之 孰是孰非”，這**是風馬牛不相及的話。批評之有 主觀、客觀，乃是一種通俗的說法，在文學批評** 根本就沒有“主觀主義”和“客觀主義”之別，*談 不到“孰是孰非”。不過此書所輯各篇，在大致上有 一共同色彩，似乎是都要把批評從“**”中解放出 來，而這“**”似乎是由學院派的批評家或教授們 所支持著的。此種解放的精神，在中國現代幼稚的文 學界中，是否如傅先生所言，為“當今之急務”，頗 是一個疑問。
琉威松所輯各篇，以印像主義之作所占的地位為 *重要。開宗明義，就是法朗士的“靈魂冒險”學說 。我以為中國現在所*不需要的就是印像主義。我在 民國十五年二月寫過一篇文章《現代中國文學之浪漫 的趨勢》，中有段說： 中國近來文學批評並不多見，但在很少的文學批 評裡，大半即是“靈魂的冒險”。隻要你自己以為有 一個靈魂（其實不是靈魂，隻是一副敏銳的神經和感 官罷了），就可以到處去冒險。很少人把文學批評當 作一種學問去潛心的研究。一般從事批評的人喜歡走 抵抗*小的路，不在偉大的作品裡尋出一個客觀的標 準以為衡論一切的根據，反而急促的結論，斷定文學 沒有標準，美丑沒有標準，善惡亦沒有標準。現今流 行的批評方式叫作“讀後感”，譬如某甲死了母親， 作一篇小說來哭母親，某乙讀了勾動往事，於是也寫 一篇文字來哭他的哥哥。這篇某乙哭哥哥的文字便成 了某甲哭母親的小說的批評。印像批評做到了這個地 步，便不成為批評。印像批評是浪漫的趨勢的一部分 ，其主要原理即在推翻理性的判斷力，否認標準的存 在，其影響則甚大，可以轉移全部的創作文學的趨向 。在現今情感橫溢的時代，印像主義也是很自然的結 果。…… P3-5