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  • 蒙田隨筆/企鵝經典
    該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆
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    122-177
    【介質】 book
    【ISBN】9787020092727
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    內容介紹



    • 出版社:人民文學
    • ISBN:9787020092727
    • 作者:(法)蒙田|譯者:梁宗岱//黃建華
    • 頁數:324
    • 出版日期:2012-11-01
    • 印刷日期:2012-11-01
    • 包裝:平裝
    • 開本:32開
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字數:180千字
    • 蒙田是法國文藝復興之後*重要的人文主義作家,以博學著稱,在世界散文**占有重要地位。在他的作品中,日常生活、傳統習俗、人生哲理無所不談,並旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。作者還對自己作了大量的描寫與剖析,使人讀來有親切之感,增加了作品的文學趣味。《蒙田隨筆》收錄了蒙田的經典隨筆作品。
    • 在蒙田時代的法國,長達三十年的宗教戰爭使法國人民長期處於苦難之 中,法國人厭倦了暴力,因此《蒙田隨筆》成為許多法國“正直人的枕邊書 ”,其智慧滋潤過許多法國人的心田。 以博學著稱的蒙田在《蒙田隨筆》中對日常生活、傳統習俗、人生哲理 等無所不談,特別是旁征博引了許多古希臘、古羅馬作家的論述。作者還對 自己作了大量的描寫與剖析,使人讀來有娓娓而談的親切之感,增加了作品 的文學趣味。它是十六世紀各種思潮和各種知識經過分析的總彙,有“生活 的哲學”之美稱。書中語言平易通暢,不假雕飾,在法國散文史上占有重要 地位,開創了隨筆式作品之先河。 蒙田編著的《蒙田隨筆》這部作品卷帙浩繁,用古法文寫成,又引用了 希臘、意大利等國的語言,以及大量拉丁語。讀者可以從中真實地窺見到蒙 田的思想、風格及他所生活的時代的風俗民情,吸收他的思想和藝術精華, 並收到啟智怡情的功效。
    • **部
      不同方法可以收到同樣效果
      論悲哀
      當靈魂缺乏真正對像時如何把情感寄托在假定對像上
      論閑逸
      論說謊
      論辯纔的急慢
      論預兆
      論善惡之辨大抵繫於我們的意識
      論恐怖
      論死後纔能判定我們的幸福
      哲學即學死
      想像的力量
      我們的感情延續到死後
      憑動機判斷我們的行為
      幾位欽差大臣的特征
      論隱逸
      論教育
      是否可以憑人們的見識來評定真假之狂妄
      我們怎樣為同一事物哭笑
      論友誼
      第二部
      **卷
      不同方法達到同樣目的
      輕哀多言,大哀靜默
      我們的意欲**我們自身
      **轉注於虛假的對像上
      談判時刻危險
      談閑散
      談撒謊者
      談吐的快慢
      面對死亡
      願水手隻談風向
      學會死
      此得益,則彼受損
      談習慣
      我們隻能靠自己的智慧
      談教育孩子
      世界——學童的大書
      按自己的判斷力來定真偽之荒唐
      契合
      談友誼
      談適度
      我們因何為同一事物亦哭亦笑
      談退隱
      享受引退生活的樂趣
      榮譽不可分享
      談人與人的差別
      嘗試判斷
      關於愷撒的一句話
      談年齡
      第二卷
      看看哪種原動力起作用
      談酗酒
      輕生可笑
      刑訊
      把自己擺出來
      父慈子愛
      及時卸套
      正當的消閑之法
      人——可憐的怪物
      何謂美?
      飄忽無定
      談感官
      感覺之虛幻
      談死亡
      我們的思想如何自陷困境
      我們的欲望因遇困難而增強
      談榮譽
      虛榮
      談看待自己
      自我評價
      深入自己的內心
      我不想樹立雕像
      玩言語
      我們領略不到任何純粹的東西
      談大拇指
      萬物各有其時
      談婚姻
      重病在身
      第三卷
      平和執中
      描繪人
      談三種交往
      談情愛
      運氣
      是非混淆
      惡去不一定意味著善來
      我的書
      “演戲”
      別為死而操心
      多少回我成非我
      要生活得寫意
      人之常規
      組裝靈魂的思想者
    • 當我們所冒犯的人手操我們的生死大權,可以任意報復時,*普通的感 化他們的辦法自然是投降以引動他們的憐恤和悲憫。可是與之相反的勇敢與 剛毅,有時也可以收到同樣的效果。
      威爾斯親王愛德華曾經長期統治我們的吉耶納,他的稟賦和遭遇都具有 許多顯赫的偉大德性。有一次受了利摩日人很大的冒犯,他以武力取其城, 肆意屠殺。那些刀斧手下的老百姓及婦孺們的號啕、跪拜與哀求都不能令他 罷手。直至他走到城中心,遙見三個法國將領毫不畏怯地抵抗那勝利之師的 進攻,對於這意外勇敢的欽羨及尊敬立刻挫折了他那盛怒的鋒芒,於是,為 了這三個人,他赦免了全城的居民。
      伊庇魯斯的太子斯坎德培尾隨著他手下一個兵士,要把他殺掉。這兵士 用懇懇哀求與乞憐去平息他的怒氣,終於毅然在盡頭處握住利劍等他。他的 主人見他能夠下這麼一個可敬的決心,馬上息怒,寬赦了他的罪。那些不識 太子超凡的英勇與膂力的人或可以對這榜樣有旁的解釋。
      康拉德三世圍攻巴伐利亞的蓋爾夫公爵,無論人們給予他怎樣卑鄙怯懦 的滿足都不肯和解,隻許那些同公爵一起被圍的士大夫的夫人們出城,以保 存她們的貞節,並且任她們把所能隨身帶走的東西都帶出去。她們一個個從 容不迫地把她們的丈夫、兒子甚至公爵馱在背上。康拉德皇帝被她們這種女 性的勇氣感動得竟歡喜地哭了起來,解除了他對於公爵的怨恨及仇讎,從那 時起,便以人道對待公爵及其子民了。
      這兩種方法都很容易感動我,因為我的心對於慈悲及憐憫是不可思議的 軟,軟到這般程度。據我的意見,惻隱心感動我比尊敬心來得*自然,雖然 那些苦行派的哲人把憐憫看做一種惡德;他們主張我們救濟苦難中的人,卻 不許我們與其有同感。
      我覺得上面所舉的許多例子真是再好不過,因為我們看見這些靈魂被這 兩種方式輪流襲擊與磨煉,對於一種兀不為動,卻屈服於其他一種。我們大 概可以這樣說:因惻隱而動心的是溫柔、馴良和軟弱的標志,所以那些天性 比較柔弱的如婦人、孺子及俗人比較容易受感動;至於那些輕蔑眼淚與哀求 ,單讓步給那由於對勇敢的神聖影像而起尊敬心的,則是一顆倔強不撓的靈 魂的標志,他們是崇尚那大丈夫的剛毅氣概的。
      不過對於比較狹隘的靈魂,欽羨與驚訝亦可以發生同樣的效力。試看底 比斯的人民:他們指責他們俘虜的兩個將軍拒不交代他們的職務;不肯赦免 派洛皮德,因為他被他們的控告所屈服,隻是祈求和哀訴,以圖救護自己。
      反之,伊巴密濃達理直氣壯地縷述他任內所建立的功績,傲岸而且驕矜地責 備他的百姓,他們不僅自發地為之喝彩叫好,並且在對這位將軍英勇的高聲 頌揚中自行散去。
      老狄奧尼西奧斯,經過了長期與**的困難纔攻破瑞史城,並且俘虜了 那堅壘抗拒的守城將菲通(一個極高尚的豪傑),決意給他一個殘酷的報復以 為戒。他首先對菲通描述他前**怎樣把他兒子和親戚溺死,菲通隻回答說 他們比他早快活了**;然後他又剝去菲通的衣裳,把他交給劊子手,兇殘 而卑鄙地拖他遊街,並且加以種種暴虐的侮辱。菲通並不喪膽,反而毫不動 容地高聲追述他那可寶貴的光榮的死因——為了不肯把他的鄉土交給一個暴 君之手。他們又拿神靈快降的懲罰恐嚇他。狄奧尼西奧斯從他的兵士眼裡看 出這敗將的放言以及對於他們的**與勝利的藐視不僅沒有使他們憤慨,反 而使他們由對於這稀有的英勇的驚訝而心軟、而謀叛,幾乎要將菲通從他的 衛隊手裡搶出來,於是狄奧尼西奧斯下令停止這場酷刑,暗中遣人把他溺死 在海裡。
      人確實是一種不可思議的虛幻、飄忽多端的動物,想在他身上樹立一個 永恆與劃一的意見實在不容易。試看龐培**懷恨馬墨提奧城,可是為了城 內一個叫芝諾的公民情願獨自承擔全城的罪過以及替眾人受刑的勇敢與豪氣 ,而赦免了全城。至於蘇拉的食客為佩魯賈城顯出同樣的忠勇卻於己於人都 一無所獲。
      *有與我先前所舉的例子正好相反的:亞歷山大,原是*勇敢同時又非 常寬待他的仇敵的人,經過了無數的困難纔攻破加沙城,踫著守城將貝蒂斯 。這守城將的勇敢,亞歷山大曾在圍城之際親見他立了許多奇勛,現在雖然 脫離了他的軍隊,**寸斷而且滿身鮮血淋漓,仍舊在他的敵人馬其頓人的 重圍中獨自苦戰。激於這場勝利的代價過高(因為除了種種的損失外,他自 己還身受兩傷),亞歷山大對他的敵人說:“你將不能如願而死,貝蒂斯, 你要嘗盡種種為俘虜而設的痛苦。”貝蒂斯對這威嚇隻答以傲岸的鎮定。亞 歷山大對他的驕傲與剛愎的緘默,氣憤憤地說:“他怎麼不屈膝?他怎麼不 哀求?無論如何我都要戰勝你的緘默,即使我不能從你那裡挖出一句話,至 少也得要挖出一些呻吟。”於是由忿恨變成狂怒,他下令刺穿貝蒂斯的腳跟 ,把他繫在牛車後面,任他四肢磔裂地生生拖死。
      是否因為他太習慣於勇敢,覺得沒有什麼可驚羨,因而沒有什麼可寶貴 的呢?還是他以為這是他個人特殊的長處,看見別人達到同樣的高度不能不 生妒忌與嫉惡呢?還是他的暴怒天然猛烈不容抗拒呢?真的,如果他能制裁 他的暴怒,我們相信他奪取底比斯城之役已經這樣做了,當他目睹許多勇士 **喪失了公共防御之後,一個個引頸就刎,不下六千人當中,沒有一個肯 逃避或乞憐,反而在街上到處找那勝利的敵人踫頭,希求得到光榮的死。沒 有一個為了他的創傷而喪膽,都趁著*後一口氣去進行報復,用*望的** 去找尋敵人的死以償自身之死。可是這英勇的慘劇並不能軟化亞歷山大的心 ,整天的悠長也不足以消解他那報復的狂渴。這場屠戮直至流盡了*後一滴 可流的血纔停止,隻留下三萬老弱婦孺及無**的人做奴隸。P3-7
     
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