了得網文學_人與永恆(精)

1 人是**能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。
“人是萬物的尺度。”人把自己當作尺度去衡量萬物，尋求萬物的意義。可是，當他尋找自身的意義時，用什麼做尺度呢？仍然用人嗎？尺度與對像同一，無法衡量。用人之外的事物嗎？人又豈肯屈從他物，這本身就貶低了人的存在的意義。意義的尋求使人陷入二律背反。
2 也許，意義永遠是不確定的。尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓於尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的並不是*後找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。
3 維持和繁衍生命是人的動物性，尋求生命的意義則是人的神性。但人終究不是神，所以，意義是一個悖論的領域。其中，生與死、愛與孤獨是兩項 *大悖論。
4 人渴望**而不可得，這種痛苦如何纔能解除？我答道：這種痛苦本身就包含在**之中，把它解除了反而不**了。
我心中想：這麼一想，痛苦也就解除了。接著又想：**也失去了。
5 在極其無聊的時候，有時我會突然想到造物主的無聊。是的，他一定是在*無聊而實在忍受不下去的時候，纔造出人來的。人是他的一個惡作劇，造出來替他自己解悶兒。他無休無止地活在一個無始無終的世界上，當然會無聊，當然需要解悶兒。假如我有造物主的本領，當我無聊時說不定也會造一些小生靈給自己玩玩。
6 讓我換一種說法—— 這是一個荒謬的宇宙，永遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產物。
所以，人的誕生，本身是對無意義的一個抗議。
7 在希臘神話中，造人的不是至高無上的神——宙斯，而是反抗宙斯的意圖因而受到酷刑懲罰的普羅米修斯。這要比基督教的創世說包含*多的真理。人類的誕生是反抗上帝意志的結果。
8 自由，正義，美，真理，道德，愛，理想，進步……這一切美好的詞眼，在人類心目中是一種安慰，由一位神的眼光看來卻是一種諷刺。
9 人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想像成自己的根的。
10 我喜歡的格言：人所具有的我都具有——包括弱點。
我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不願做星宿。
11 有時候，我們需要站到雲霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。
12 既然我們人人注定要下地獄，我們身上怎麼會沒有這樣那樣的弱點呢？當然，每人通往地獄的道路是不同的。
有時候，我對人類的弱點懷有如此溫柔的同情，遠遠超過對優點的欽佩。那些有著明顯弱點的人*使我感到親切。
一個太好的女人，我是配不上的。她也不需要我，因為她有天堂等著她。可是，突然發現她有弱點，有致命的會把她送往地獄的弱點，我就依戀她了。我要守在地獄的門前，阻止她進去…… 13 有時候，我會對人這種小動物忽然生出一種古怪的憐愛之情。他們像別的動物一樣出生和死亡，可是有著一些別的動物無法想像的行為和嗜好。其中，*特別的是兩樣東西：貨幣和文字。這兩樣東西在養育他們的自然中一丁點兒根據也找不到，卻使多少人迷戀了一輩子，一些人熱衷於擺弄和積聚貨幣，另一些人熱衷於擺弄和積聚文字。由自然的眼光看，那副熱衷的勁頭是同樣地可笑的！ 14 沒有一種人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出於同情，有的是出於鄙夷。
15 鼾聲，響屁，飽嗝……這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一面。
16 希臘人混合獸性和神性而成為人。中國人排除獸性和神性而成為人。
17 給人帶來*大快樂的是人，給人帶來*大痛苦的也是人。
18 人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結果實，但常常忘記了開花。
19 心理學家們說：首先有欲望，然後纔有禁忌。但事情還有另一面：首先有禁忌，然後纔有觸犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一種無意識的本能，在兒童身上即可找出大量例證。
20 人在失去較差的之時，就去創造較好的。進步是逼出來的。
21 人是難變的。走遍天涯海角，誰什麼樣還是什麼樣，改變的隻是場景和角色。
22 人不由自主地要把自己的困境美化，於是我們有了“懷纔不遇”、 “紅顏薄命”、“大器晚成”、“好事多磨”等說法。
23 每個人的個性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號。
24 肉體使人難堪不在於它有欲望，而在於它遲早有**會因為疾病和衰老而失去欲望，變成一個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也隻能無可奈何地眼看著肉體衰敗下去，自己也終將被它拖向衰敗，與它同歸於盡。一顆仍然生氣勃勃的心靈卻注定要為背棄它的肉體殉葬，世上沒有比這*使精神感到屈辱的事情了。所謂靈與肉的衝突，唯在此時*觸目驚心。
P1-7

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