被譽為“當代頗具靈魂的作家”、哲學家；
靈動而質樸的語言，撼動人心的人生哲理；
影響和改變千萬莘莘學子、文藝青年對人生的思考；
文學與哲學相結合的佳作典範，讓你認識一個可愛、可戀的人生；
征服千萬讀者，帶你與靈魂對話的“心靈之書”；
出版社、版權經紀人、書店、媒體多年的摯愛；
《各自的朝聖路》周國平在朝聖路上等你來，一起前行，同享愉快。

《各自的朝聖路》涵蓋了周國平多年來的讀書感 悟、心路歷程、對愛的體驗和針對某些時弊的“爭鳴 ”等。 作者從不同的視角，懷著朝聖般的虔誠之心，對 生命與死亡、苦難與拯救等永恆的哲學問題進行探究 ——這是一條永無終點的路。 他將自己定位於“守望者”，並與時代潮流保持 著適當的距離，以守護人生那些永恆的價值，瞭望和 關心人類精神生活的基本走向。 他堅信，世上永遠都存在著一些像自己一樣的朝 聖者，每一條朝聖路都是朝聖者自己走出來的，隻要 你真正走在自己的朝聖路上，你其實並不孤獨。

作者的話
自序
**輯 朝聖的心路
苦難的精神價值
與世界建立精神關繫
在黑暗中並肩行走
精神生活的哲學
孤獨的價值
勇氣證明信仰
第二輯 守望者語
守望的角度
被廢黜的國王
在沉默中面對
有所敬畏
哲學與孩子與通俗化
哲學的命運
名人和明星
讀書的癖好
哲學與精神生活
都市裡的外鄉人
記住回家的路
愉快是基本標準
第三輯 文學的安靜
私人寫作
小說的智慧
讀《務虛筆記》的筆記
第四輯 不時髦的讀書
人不隻屬於歷史
給成人讀的童話
也重讀安徒生
臨終的蘇格拉底
《李白與杜甫》內外
回到世界名著
簡潔的力量
世上本無奇跡
第五輯 愛者的反思
愛：從痴迷到依戀
婚姻反思錄
嫉妒的權利
點與面
男子漢形像
婚姻的悖論與現代的困境
關於好男人
生命中的無奈
婚姻中的愛情
人人都是孤兒
愛的反義詞
情人節
第六輯 科學與人文
電腦：現代文明的陷阱？
關於綠色文明的訪談錄
“天人合一”與生態學
現代技術的危險何在？
人是地球的客人
我反對克隆人
醫學的人文品格
第七輯 閑文或時文
五十自嘲
**品的不便
侯家路
啟蒙的契機
錄音電話
朋友
小散文模式
報應
“己所欲，勿施於人”
不敢善良
生病與覺悟
老同學相聚
另一個韓愈
樹下的老人
論自卑
人生話題
杞人是一位哲學家
議論家
第八輯 序評無類
《思想者文叢》編者的話
心理史的寫法
純真的心性
自由的靈魂
純粹的寫作
都市生活與愛情
超驗的死和經驗的死
不尋常的《遺棄》
作為讀者的批評家
散文這一種作物
為了孩子的平安
第九輯 準學術談
圈外人的臆想
倫理學和價值層次
辯論與真理
哲學與文學批評（論綱）
第十輯 並非爭鳴
作偽的邏輯
一本沉渣泛起的偽劣書
——評《心香淚酒祭吳宓》
紀實、虛構和偽造
莫須有的“尼采版本之爭”
第十一輯 自敘和訪談
自由的寫作心態
一次采訪的摘錄
寫作·童心·氣質
——答《婚姻與家庭》雜志讀者問
我的命運之作
——答《新民晚報》記者問
周國平和他的散文
——中央電視臺《讀書時間》專題節目
為孩子們寫書
答《時代青年》雜志
我的北大歲月
關注人生的哲學之路
哲學與時代
——在中央電視臺答大學生問
第十二輯 精神的故鄉
開場白
靈魂是一個遊子
人的高貴在於靈魂
夢並不虛幻
精神棲身於茅屋
生命樹上的果子
人所能及的神聖
信仰之光
誰是*智慧的人
智慧和童心
成為你自己
獨處的充實
自己的園地
幸福是靈魂的事
有愛心的人有福了
**重要的是做人
面對苦難
真·善·美
懷念土地
讀永恆的書
度一個創造的人生
第十三輯 哲學：對世界的認識
哲學開始於仰望天穹
世界究竟是什麼？
能問“世界究竟是什麼”這個問題嗎？
世界有沒有一個開端？
先有雞還是先有蛋？
宇宙在空間上有沒有邊界？
時間之謎
因果之間有必然聯繫嗎？
是否存在因果關繫？
自然有沒有一個目的？
人能否自由地支配自己的行為？
什麼是自由意志？
感覺可靠嗎？
存在就是被感知嗎？
貝克萊的是與非
莊周夢蝶的故事
感覺能否證明對像的存在？
思維能否把握世界的本質？
世界有沒有一個“本來面目”？
你的“自我”在哪裡？
語言能否傳達感覺？
語言能否傳達思想？

苦難的精神價值 維克多·弗蘭克是意義治療法的創立者，他的理 論已成為弗洛伊德、阿德勒之後維也納精神治療法的 第三學派。第二次世界大戰期間，他曾被關進奧斯維 辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，隻是僥幸地 活了下來。在《活出意義來》這本小書中，他回顧了 當時的經歷。作為一名心理學家，他並非像一般受難 者那樣流於控訴納粹的暴行，而是尤能細致地捕捉和 分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現像，許 多章節讀來饒有趣味，為研究受難心理學提供了極為 生動的材料。不過，我在這裡想著重談的是這本書的 另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。
對意義的尋求是人的*基本的需要。當這種需要 找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克 稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在於當今 西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不 可能實現時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存 在的挫折”。這種情形發生在人生的各種逆境或困境 之中。
尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結起來 無非一是創造，以實現內在的精神能力和生命的價值 ；二是體驗，借愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術 的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那麼，倘若一個 人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創造和正 面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這 種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少 說服自己相信阨運終將過去，然後又能過一種有意義 的生活。然而，**，人生中會有一種可以稱作*境 的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是**性的， 人不復有未來，不復有希望。這正是弗蘭克曾經陷入 的境遇，因為對於奧斯維辛集中營的戰俘來說，煤氣 室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結局。我們還可以舉出 *癥患者，作為日常生活中的一個相關例子。如果苦 難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就隻好 承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否是暫 時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實 的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的 機會。他以獄中親歷指出，這種態度是使大多數俘虜 喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的 精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，**成 為苦難環境的犧牲品。
所以，在創造和體驗之外，有必要為生命意義的 尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意 義。一切宗教都很重視苦難的價值，但認為這種價值 僅在於引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進入 天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。
與它們不同，弗蘭克的思路屬於古希臘以來的人文主 義傳統，他是站在肯定人生的立場上來發現苦難的意 義的。他指出，即使處在*惡劣的境遇中，人仍然擁 有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的 方式。一個人不放棄他的這種“*後的內在自由”， 以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實 實在在的內在成就”，因為它所顯示的不隻是一種個 人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種 尊嚴比任何苦難*有力，是世間任何力量不能將它剝 奪的。正是由於這個原因，在人類歷**，偉大的受 難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰。也 正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人 尋味的話：“我隻擔心一件事，就是怕我配不上我所 受的苦難。” 我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的 生活，得以自由自在地創造和享受。但是，我贊同弗 蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內容，一旦 遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質， 唯有借此機會纔能得到考驗和提高。一個人通過承受 苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由於它來 之不易，就決不會輕易喪失。而且我相信，當他帶著 這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種* 加深刻的底蘊。
1996年10月P2-4