了得網文學_女子的服飾第二件紅毛衣/同題散文經典

女子的服飾 ◎許地山人類是*會求進步的動物，然而對於某種事體產生一個新意見的時候，必定要經過許久的懷疑，或是一番的痛苦，纔能夠把它實現出來。甚至明知舊模樣、舊方法的缺點，還不敢“斬釘截鐵”地把它改過來咧。好像男女的服飾，本來可以隨意改換的。但是有一度的改換，也必費了好些唇舌在理論上做功夫，纔肯羞羞縮縮地去試行。所以現在男女的服飾，從形式上看去，卻比古時好；如果從實質上看呢？那就和原人的裝束差不多了。
服飾的改換，大概先從男子起首。古時男女的裝束是一樣的，後來男女有了分工的趨向，服飾就自然而然地隨著換啦。男子的事業越多，他的服飾越復雜，而且改換得快。女子的工作隻在家庭裡面，而且所做的事與服飾沒有直接的關繫，所以它的改換也就慢了。我們細細看來，女子的服飾，到底離原人很近。
現時女子的服飾，從生理方面看去，不合適的地方很多。她們所謂之改換的，都是從美觀上著想。孰不知美要出於自然纔有價值，若故意弄成一種不自然的美，那纏腳娘走路的“婀娜”模樣也可以在美學上占位置了。我以為現時女子的事業比往時寬廣得多，若還不想去改換她們的服飾，就恐怕不能和事業相適應了。
事業與服飾有直接的關繫，從哪裡可以看得出來呢？比如歐洲在大戰以前，女子的服飾差不多沒有什麼改變。到戰事發生以後，好些男子的事業都要請女子幫忙。她們對於某種事業必定不能穿裙去做的，就換穿褲子了；對於某種事業必定不能帶長頭發去做的，也就剪短了。歐洲的女子在事業上感受了許多不方便，方纔把服飾漸漸地改變一點，這也是證明人類對於改換的意見是很不激進的。新社會的男女對於種種事情，都要求一個*合適的方法去改換它。既然知道別人因為受了痛苦纔去改換，我們何不先把它改換來避去等等痛苦呢？在現在的世界裡頭，男女的服飾是應當一樣的。
這裡頭的益處很大，我們先從女子的服飾批評一下，再提那改換的益處罷。我不是說過女子的服飾和原人差不多嗎？這是由哪裡看出來的呢？ **樣是穿裙。古時的男女沒有不穿裙的。現在的女子也少有不穿裙的。穿裙的緣故有兩種說法：( 甲)因為古時沒有想出縫褲的方法，隻用樹葉或是獸皮往身上一團；到發明紡織的時候，還是照老樣子做上。(乙)是因為禮儀的束縛。怎麼說呢？我們對於過去的事物，很容易把它當做神聖的東西。所以常常將古人平日的行為，拿來當儀式化的舉動；將古人平日的裝飾，拿來當儀式化的衣冠。女子平日穿褲子是服裝進步的一個現像。偏偏在禮節上就要加上一條裙，那豈不是很無謂嗎？第二樣是飾品。女子所用的手鐲、腳釧、指環、耳環等等物件，現在的人都想那是美術的安置；其實從歷**看來，這些東西都是以女子當奴隸的大記號，是新女子應當棄*的。古時希伯來人的風俗，凡奴隸服役到期滿以後不願離開主人的，主人就可以在家神面前把那奴隸的耳朵穿了，為的是表明他已經** 服從那一家。希伯來語Ne—zem有耳環、鼻環兩個意思。人類有時也用鼻環，然而平常都是獸類用的。可見穿耳穿鼻*不是美術的要求，不過是表明一個** 的奴隸的記號便是了，至於手鐲腳釧*是顯而易見的，可以不必說了。有人要問耳環手鐲等物既然是奴隸用的，為什麼從古以來這些東西都是用很實的材料去做呢？這可怪不得。人的裝束有一分美的要求是不必說的，“披毛戴角編貝文身”，就是美的要求，和手鐲耳環*不相同的。用貴重的材料去做這些東西大概是在略婚時代以後。那時的女子雖說是由父母擇配，然而父母的財產一點也不能帶去，父母因為愛子的緣故，隻得將貴重的材料去做這些裝飾品，一來可以留住那服從的記號，二來可以教子女間接地繼承產業。
現在的印度人還有類乎這樣的舉動。印度女子也是不能繼承父母的產業的，到要出嫁的時候，父母就用金鎊或是銀錢給她做裝飾。將金錢連起來當飾品，也就沒有人敢說那是父母的財產了。印度的新婦滿身用“ 金鎊鏈子”圍住，也是和用貴重的材料去做裝飾一樣。不過印度人的方法妥當而且直接，不像用金銀去打首飾的周折便是了。P1-3

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