了得網文學_小知間間(精)

顫三倒四記得初涉人事時，常聽父母和長輩責嗔孩子們，謂“顛三倒四”。而我當時十分樂於領受期盼。我希冀自己的言行，能在眾兄弟姐妹裡，矮中見長，得到關注，同時還希冀會被獎賞。
久而久之，我慢慢感覺出，自己被關注的次數，的確多了起來，但未必能得到大人們的獎賜。見得* 多的，倒是兄弟姐妹們的鬼臉或訕笑。進了初小念書之後，方纔明白，“顛三倒四”，確屬關注，卻並非褒揚。隻是父母與長輩們對我們多事、礙事之舉的護佑而已。
其實，顛三倒四出自《易經》。八純卦為每宮的本卦。每個純卦變七次，從下初爻變起，依次上行。
變到第五爻時，不能再往上變，因為第六爻（*上爻）是固定不變的。這時若要倒回來，變第四爻，就是 “倒四”，稱歸魂卦；*後一變是上三爻不變，下三爻全變，謂之“顛三”，是為遊魂卦。此間，意在說清卦像的變化。
話到當下，我纔心悟。身邊的幸福感，也經常是顛三倒四的。顛來倒去，無非就是在考驗我等的平和與滿足，再沒有比此限制三至四的區間波動*好的辦法了。若是區間內的波動，應該認定是理性的，符合人之心理與生理特征的。若為區間外的波動，多是衝動，且萬萬不可脫韁。能做到這一點，我們的人生，就被限定在卦像的合理變化之內。
心潮澎湃與心如蓮燈，可謂顛三倒四，卻是尼采與林徽因兩位大師之間的時空交融。內心衝動和深處意向是互為因果的。心潮澎湃的感覺，應該是深處的意識引起的，有時全被認為等同於人體消化器官良好的生理表現。或許同帕斯卡爾式的人相仿，心潮澎湃與心如蓮燈都是信仰、愛和希望由內而生的。正如尼采所說的：“仿佛是把喜悅和不快的感覺翻譯成了一種方言。人們處在希望的狀態，因為生理上的基本感覺又變得強烈而豐富；人們信仰宗教，因為充實和強大的感覺令人平靜。” 有時，“顛三倒四”是對同一時空、人物的因果循環，正如冰心先生並不“冰心”一樣，心潮澎湃應是冰心先生的真實寫照。徽因大師在她心氣高上的沙龍客廳裡，讓生命之花盛放於鴻儒談笑間，*後卻又心如蓮燈般的靜靜留香。
顛三倒四，又是顛倒夢想，是思想上的自我否定。從道教到佛教，都是在“有為”與“無為”之間進行思想上的“顛三倒四”。“般若”就是佛教思想在此意上的一支。它的主旨是空觀，主張“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是”，並以此“顛來復去、顛三倒四”的方式融通了教義，讓思想在顛覆中走向夢想。
佛教道諦的核心為“般若”，而“般若”中觀的實質又是“空”。其中“空中無色，無受想行識”又在思想上否定了“色受想行識”這一立蘊。從表像上，似乎顛三倒四，但實則是螺旋式的思想升華。
其實，我們在*深*廣的範疇裡觀察，不論是在大自然還是在現實生活中，“顛三倒四”的表像會經常陪伴著人們的思想。這是因為，凡間的一切具體事物，都是處在運動和變化之中。在“色受想行識”的一定條件下，某些事物產生了，某些事物殆盡了。但大自然之萬物，總是在“顛覆”之中永生的，是一種形態轉化為另一種形態。天地左右，沒有孤立的、不變的、單一的“卦像”。佛教教義對此的思想認識、解釋是十分深刻和生動的，認為事物發展之“顛來顛去”就是“空”。從色開始，以空為綱，對人們的現實生活和宇宙萬物進行多層次的思想顛覆、否定和揚棄，這也就是“顛三倒四”的客觀內在。
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