《人生的三路向》的作者梁漱溟繫統講述了他所選擇的人生觀：活在當下，一任直覺。這是對儒家思想汲取又反哺的結論，也是針對中國人**惶惶不可終日生活狀態的點醒。梁漱溟以儒家思想為基本價值取向，畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全面透徹的解讀，無不體現了一代國學大師的卓*智慧；他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀，在經歷了近一個世紀的**，仍然閃閃發光，給**的我們以極大的啟示。

本書是對梁漱溟關於宗教、道德與人生問題研究 的一次全面梳理。由梁漱溟先生的哲嗣梁培寬先生親 自輯錄審定。《人生的三路向》是梁漱溟先生實踐的 結果，是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質 的做了透徹的分析，提出每個人都必須面對的問題， 並對世人面對問題的應對態度進行綜合分析，洞若觀 火，直指世人萬像。

一 人生的三路向
生活的說明
人生三種問題
人生的三路向
自述早年思想之再轉再變
附：我早年思想演變的一大關鍵
二 宗教之真
宗教是什麼
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
人類社會生活中的宗教問題
由中世到近世的轉折關鍵何在
宗教在中國
三 道德之真
中國以道德代宗教
道德為人生藝術
一般人對道德的三種誤解
理性——人類的特征
道德——人生的實踐(上)
道德——人生的實踐(下)
四 追求人生的真義
一個人的生活
合理的人生態度
我之人生觀如是
談生命與向上創造
人生在創造
人生的意義
吾人的自覺力
欲望與志氣
如何纔能得到痛快的合理的生活

人生的三路向 以上已將生活的內容解釋清楚，那麼，生活既是 一樣的，為什麼生活的樣法不同呢？這時要曉得文明 的不同就是成績品的不同，而成績品之不同則由其用 力之所在不同，換言之就是某一民族對於某方面成功 的多少不同；至於文化的不同純乎是抽像樣法的，進 一步說就是生活中解決問題方法之不同。此種解決問 題的方法——或生活的樣法——有下列三種： (一)本來的路向：就是奮力取得所要求的東西， 設法滿足他的要求；換一句話說就是奮鬥的態度。遇 到問題都是對於前面去下手，這種下手的結果就是改 造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來的 路向。
(二)遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這 種境地上求我自己的滿足。譬如屋小而漏，假使照本 來的路向一定要求另換一間房屋，而持第二種路向的 遇到這種問題，他並不要求另換一問房屋，而就在此 種境地之下變換自己的意思而滿足。並且一般的有興 趣。這時下手的地方並不在前面，眼睛並不望前看而 向旁邊看；他並不想奮鬥的改造局面，而是回想的隨 遇而安。他所持應付問題的方法。隻是自己意欲的調 和罷了。
(三)走這條路向的人，其解決問題的方法與前兩 條路向都不同。遇到問題他就想根本取消這種問題或 要求。這時他既不像**條路向的改造局面，也不像 第二條路向的變*自己的意思。隻想根本上將此問題 取消。這也是應付困難的一個方法，但是*違背生活 本性。因為生活的本性是向前要求的。凡對於種種欲 望都持禁欲態度的都歸於這條路。
所有人類的生活大約不出這三個路徑樣法：(一) 向前面要求；(二)對於自己的意思變換、調和、持中 ；(三)轉身向後去要求；這是三個不同的路向。這三 個不同的路向，**重要，所有我們觀察文化的說法 都以此為根據。
說到此地，我們當初所說觀察文化的方法那些話 ——見第二章——可以明白了。生活的根本在意欲而 文化不過是生活之樣法，那麼，文化之所以不同由於 意欲之所向不同是很明的。要求這個根本的方向。你 隻要從這一家文化的特異采色，推求他的原出發點， 自可一目了然。現在我們從**步所求得的西方文化 的三大特異采色，去推看他所從來之意欲力向，即可 一望而知他們所走是**條路向——向前的路向： (一)征服自然之異采。西方文化之物質生活方面 現出征服自然之采色，不就是對於自然向前奮鬥的態 度嗎？所謂燦爛的物質文明，不是對於環境要求改造 的結果嗎？ (二)科學方法的異采。科學方法要變*現狀，打 碎、分析來觀察；不又是向前面下手克服對面的東西 的態度嗎？科學精神於種種觀念，信仰之懷疑而打破 掃蕩。不是銳利邁往的結果嗎？ (三)德謨克拉西的異采。德謨克拉西不是對於種 種威權勢力反抗奮鬥爭持出來的嗎？這不是由人們對 人們持向前要求的態度嗎？ 這西方化為向前的路向真是顯明得很，我們在第 二章裡所下的西方化答案：“西方化是以意欲向前要 求為根本精神的。” 就是由這樣觀察得到的。我們至此算是將預定四 步講法之第二步做到，點明西方化各種異采之一本源 泉是在“向前要求”的態度了。P11-13