《緣緣堂集外佚文》是被遺漏的豐子愷作品的明珠，它們大多不為人所知，不像豐子愷其他作品一樣家喻戶曉，卻一樣具有很高的藝術價值和文學價值，從這些文章裡我們能夠很清晰地解讀藝術大師豐子愷對於人生、對於藝術的價值觀和追求。豐子愷總是通過質樸的語言表達率真的情感。他一向反對“做”文章，反對用生僻、晦澀的詞語。

《緣緣堂集外佚文》上、下收集了豐子愷並未整 理成集子的散篇，大多數並未收集到《豐子愷文集》 中，而是遺落在外的佚文，對於喜歡豐子愷的讀者和 研究豐子愷的人來說，這些文章能夠讓大家了解到豐 子愷的另外一面，算是給讀者的一個驚喜。 讀了這本《緣緣堂集外佚文》，能讓讀者進入到 未被探索的新的豐子愷的藝術世界。

圖畫教授談
文藝復興期之三大畫傑
素描
現代藝術潮流——在上海專科師範講演稿
西洋美術的根源
印像派以後
直到世界末
都會藝術
中國畫與西洋畫
圖畫月畫
無用的繪畫：告一般入場者（一）
眼與手
圖畫成績
告初學美術的青年
怎樣學習圖畫
為婦女們談繪畫的看法
詩人的平面觀
談圖畫的形式與內容
談圖畫的用具和材料
西洋畫之中國畫化
藝術上的矛盾律
圖畫教育的效果
怎樣學習藝術
繪畫改良論
國畫與國文
談工藝美術
畫碟餘墨
《新中國幼苗的成長》插圖後記
魯迅先生與美術
印度藝術展覽介紹
美術與圖畫教學
中國美術家應該知道中國美術史
介紹日本顏料古麗巴斯
為兒童作畫
參觀群眾業餘美術展覽會
《幼兒手工指南》序言

拉氏於一四八三年生於意大利之烏爾皮諾市，適 耶穌處磔邢之紀念日也。墮地時為夜三時。今其家尚 無恙焉。
氏父亦畫家，名雖不高，然頗達於理，教子有方 。
故拉氏全依母成長，不委之於傭婦之手，故宜其造就 大 材也。
氏稍長，習父業，不久即盡其父之所能。其父乃 命 氏從當時名畫家判爾其諾學畫，與判氏相去二十裡之 遙。拉氏方髫齡，遂別慈母而負笈焉。
判氏觀拉氏之畫風，知為可畏之天纔。拉氏據其 師之原本而模寫，無不酷肖，見者不能辨別之。
拉氏勤於學問，不憚跋涉。聞富洛蘭痕斯壁畫之 佳，遂往觀焉。既抵其地，觀其壁畫，極為感動，乃 居 其地，復交結青年畫家以廣其見聞。
拉氏在富洛蘭痕斯，恣意研究遼那獨及米開蘭其 洛 之傑作，又交結其地僧人善畫者。中有一僧善用色彩 ， 拉氏授之以透視畫法，與之交換智識。故拉氏自富洛 蘭 痕斯返，而畫風遂大變。
拉氏有友日部拉孟的，為羅馬法王求利亞斯二世 之 從僚。一日與拉氏書，謂已得法王之許可，將拉氏畫 懸 掛於宮殿之公室中。拉氏大喜，即赴羅馬觀法王之宮 殿。厚蒙法王之優遇，拉氏乃以哲學星學神學之親和 為 題，配合多數之人物作畫。法王見之，賞嘆不置，立 去 其宮室諸舊畫，而命拉氏*描新畫懸之。拉氏所畫多 傑 作，因之名益高。然此時所作，不及其晚年之作之遒 勁也。
部拉孟的在宮中，乃管領禮拜堂門之鍵者，曾開 其 門，引拉氏入觀。拉氏大喜，因得觀米開蘭其洛之作 ， 且將己所作《預言者》之畫，再加修正。拉氏自觀米 氏 之作，而畫風又一變。
此後拉氏復作《預言者》與《巫女》之壁畫，充 分 發揮美術界之新機軸。後又為王宮作天井畫及壁畫。
時 法王求利亞斯二世已死，蘭屋十世即位，仍召拉氏來 宮 作畫。
拉氏名震外國，故德意志名家日求蘭爾者慕之， 贈 以絹地水彩畫之自畫像。拉氏甚贊賞之，並以其自作 數 枚為酬。求氏見之，不識其美，並不贊賞雲。
時抱洛尼亞地方有金工家日富郎西亞者，亦知畫 ， 慕拉氏，思一見之。抱洛尼亞人來羅馬訪拉氏者，常 為 道及，故拉氏亦久耳富郎西亞之名，既會晤，互相通 好，酬酢不*。
富氏欲閱拉氏之名畫，苦年老不能跋涉來羅馬為 憾。適拉氏為某寺作畫方成，因遣送富氏家，並乞富 氏 轉致寺中，且附書謂途中倘有損壞，乞為補筆，又其 未 善處，乞為斧正雲雲。富氏蓋自負者，見書甚喜，立 出 畫觀之，良久，無疵可指，蓋拉氏神技之作，非人間 所 能及者。富氏頓驚己纔之不及拉，不勝煩悶而死；或 雲 富氏之死甚劇，見畫頓死雲。
後拉氏又作《負十字架之基督》載於郵船，將納 於 派來爾莫之某寺。其船中途遭險，所載盡失。其畫漂 流 至纔諾牙地方，其土人得之，知為珍品而寶藏之。旋 傳 聞於寺僧，欲取歸之，土人堅不允。僧訴於法王，經 法 王之調定，乃得迎歸派來爾莫雲。
*有名之《基督升天圖》，拉氏之*筆也。其描 此 畫時，已罹病，負疾描之，畫漸成而病漸重，畫完成 而 命終矣。死之日，適為其生辰，享年隻三十七歲。其 家 人懸其畫於尸骸之枕旁。作者長逝，而此靈秘之傑品 則 從茲不死矣，見者不勝惋惜。P14-17