了得網文學_夢與現實

其次是我有能夠聽懂說善書的自信了。
我們鄉下每每有講“聖諭”的先生來講些忠孝節義的善書。這些善書大抵都是我們民間的傳說。敘述的體裁是由說白和唱口合成，很像彈詞，但又不十分像彈詞。這些東西假如有人肯把它們收集起來，加以整理和修飾，或者可以產生些現成的民間文學罷。
在街門口由三張方桌品字形搭成一座高臺，臺上點著香燭．供著一道“聖諭”的牌位。在下邊的右手一張桌上放著一張靠椅，如果是兩人合演的時候，便左右各放一張。
講“聖諭”的先生到了宣講的時候了，朝衣朝冠的向著“聖諭”牌磕四個響頭，再立著拖長聲音念出十條“聖諭”，然後再登上座位說起書來。說法是照本宣科，十分單純的；凡是唱口的地方總要拖長聲音唱，特別是悲哀的時候要帶著哭聲。有的參加些金鐘和魚筒、簡板之類，以助腔調。
這種很單純的說書在鄉下人是很喜歡聽的一種娛樂。他們立在聖諭臺前要聽三兩個鐘頭。講得好的可以把人的眼淚講得出來。鄉下人的眼淚本來是很容易出來的，隻要你在悲哀的地方把聲音拖得長些，多加得幾個悲哀的嗝頓。
在我未發蒙以前，我已經能夠聽得懂這種講“聖諭”先生的善書了。
我在未發蒙以前，記性也好像不很壞。比我長四五歲的次兄（我們依著大排行叫他是五哥），在家塾的先生回家去了的時候。每每要在燈下受父母的課讀。讀的當然不外是些《易經》《書經》。那種就像符咒一樣莫名其妙的文句從我次兄的口中念了出來．念來念去總是不能念熟。那種帶睡的、無可奈何的聲音真是擾人，真是就像蚊蟲一樣。我睡在床上或者在燈下遊戲，聽著他讀得幾遍，我倒可以成誦了。
這或者也是使我把讀書看成一件容易事的一個原因。
就是因為這些原故，所以我在四歲半的時候便要求讀書；我的父母也怕是看我也還聰明，便允許了我的。
那是一八九七年的春天。我父親引我到家塾裡去向瀋先生拜了師。是用一對蠟、三炷香，在“大成至聖先師孔子神位”前磕了幾個響頭的。我從此以後便穿了牛鼻了。一一我們鄉下人說發蒙叫“穿牛鼻”，這是很有意義的一個譬語。我想從前的兒童教育之痼沒兒童性靈，恐怕比用麻繩穿壞牛兒的鼻中膈還要厲害些罷。
發蒙讀的是《三字經》，甚麼“人之初，性本善，性相近，習相遠”這樣很暖昧的哲學問題，撇頭撇腦就擱在兒童的頭上，你教他怎麼能夠懂？你教他怎麼能夠感覺趣味？我讀不上三天便逃起學來，怎麼也不願意再上學。但已經是穿了鼻子，你便怎樣反抗也沒有辦法了。這回是我父親用強制手段把我抱進學堂裡去的。別人都笑我是“逃學狗，逃學狗”，我那個時候真是無可如何了。
所謂“撲作教刑”o，這是我們從古以來的教育方針，換句話說，要教育兒童就隻有一個字，一個字，一個“打”字。一一“不打不成人，打到做官人。
”一一讀書是為要做官的。你要想做官，那就不能不擴打。你要想你的子弟做官，那就不能不叫人打。大約能打徒弟的先生在當年也就是很好的先生了。我們的瀋先生是很有名望的，不消說他的教刑也很嚴。
他的刑具是一兩分厚、三尺來往長的竹片。非正式的打法是隔著衣裳、隔著帽子的亂打；正式的打法是打掌心，打屁股。
這打屁股的刑罰真是再野蠻也沒有了。小小的犯人要把板凳自己抬到“大成至聖先師孔老二”的神位面前，自己恭而且敬地挽起衣裳，脫下褲襠，把兩爿屁股露出來，讓“大成至聖先師孔老二”的化身拿起竹片來亂打。兒童的全身的皮肉是怎樣地在那刑具之下戰栗喲！兒童的廉恥心、自尊心，是怎樣地被人蹂躪到沒有絲毫的存在了喲！削竹片的大抵是我們家裡的用人，我們很不敢得罪他，差不多事事都要討他的歡心。但是事實上我們用的劉老麼他是很能體貼我們的。他為先生削竹片總是擇選嫩的竹子，而且兩頭都是不當著節疤的。這樣的竹片打起人來不大痛，又容易破。不過破了有一點不好處，就是打下去的時候，兩個破片有時會挾著皮肉，特別疼痛。
還有不好處便是竹片容易破的時候，先生省得麻煩，便從學堂的籬柵上把細竹抽來打人。那可不得了！那是囫圇的，打得人**疼痛。打一節，斷一節。
打在皮肉上的總是節頭。
我發蒙不久便受了打掌心的刑罰。先生把我的右手打出了血來，那是被破了的竹片刺破了的。
事實上這種打掌心、打屁股的正式的打法比較起來還要好受些。因為受刑的人是有意識的，他的皮肉已經有接受竹片的準備。*難受的是那隔著帽子，隔著衣裳的亂打。隔著衣裳的打法在鼕天不大適用，總是在夏天。
P13－15

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