《品茶室文集(增訂本)(精)》為個人隨筆文集，收錄了作者張文生工作生活的點滴。全書內容包括理論物理學新探、錢幣學縱橫談、歷史教學刍議、德育近論、郵壇徜徉、磁卡繽紛、史海拾貝，投射出作者豐富的生活，反映了作者廣泛的志趣。從中可了解豐富的歷史、教育、物理等方面知識。

張文生編著的《品茶室文集(增訂本)(精)》結集 了涉及理論物理探索、歷史教學、錢幣史學、中學德 育教育理論等領域的研究文章，大部分已在公開刊物 發表或者在有關學術研討會上宣讀。在文集中，作者 主要探討了“九義”初中歷史教材的特點及其使用問 題、“發現法”在歷史教學中的應用、“九義”初中 歷史教材的教學策略問題，以及“第四媒體”、德育 工作與中學歷史教師的關繫，等等。另外作為一名中 學歷史教師，作者還將錢幣史引入歷史教學中，從歷 史文化、藝術審美等角度剖析錢幣所具有的歷史意義 ，引發學生對歷史的興趣和對相關問題的思考。

**部分 理論物理學新探
以哲學的眼光剖析“超光速”的問題
可能存在的“超光速”現像意味著什麼？
論“超光速”學說與“相對論”框架的不相容性
“超光速原理”的由來
回顧“超光速”的理念
漫談“超光速”的思想
“超光速”理論的“夢想”片段
第二部分 錢幣學縱橫談
把平靖銅錢引進柳州地方史的課堂中
談一下錢幣在歷史教學中的“文物作用”
獨樹一幟的銀質黃花崗紀念幣
如何在中學校園裡弘揚錢幣文化？
積極挖掘錢幣文化中的愛國主義內涵
“像鼻山銀幣”的圖案設計藝術賞析
略談“**的名片”——人民幣
紀念幣——**的“精品名片”
簡論在桂流通的粵造銀毫的版式及特征
小議圓形方孔的“民國通寶”銅錢
楊先生的“中國銅元論”質疑
對銅質環錢“藝術美”的些許感悟
偶窺錢幣的“另類用途”現像
流通紀念幣蘊含愛國主義精神
淺議錢幣的“防偽問題”
第三部分 歷史教學刍議
“九義”初中歷史教材的特點及其使用問題
注意運用“九義”初中歷史教材的引言
刍議“發現法”在歷史教學中的應用
在歷史教學中積極利用“熱點”問題
試論歷史德育功能
促成初中生上好歷史課的十點做法
略論我對初中歷史研究性學習的思考
關於初中歷史“課改”中的小組討論問題
關於“九義”初中歷史改編教材《中國歷史》冊的**使用問題
略議北師大版“九義”初中《歷史》教材的基本特色以及幾個建設性的教學意見的問題
湘教版“九義”初中《歷史》教材的教學策略問題研究
第四部分 德育近論
“第四媒體”、德育工作與中學歷史教師
關於思想政治教育功能被“淡化”的問題
中學德育方法的重心轉移問題之我見
關於目前普通中學精神文明建設教育中的“盲點”問題研究
談談經濟**化對道德的衝擊作用以及中學思想政治教育工作的改革問題
第五部分 郵壇徜徉
中學歷史教學中的“郵票教學法”
在中學校園裡弘揚郵票文化
愛國主義教育和弘揚郵票文化
另闢蹊徑以弘揚郵票文化
第六部分 磁卡繽紛
刍道“磁卡教學法”心得
第七部分 群英荟萃
“藏品作用”與推進中學歷史教學
第八部分 史海遺貝
柳宗元在柳州
第九部分 言情小說
她是一片彩雲

二、懷疑“光速極限”概念的幾點理由 為什麼說“超光速”運動是可能的？ 其一，**否定客觀存在“超光速”現像的“相 對論”的實驗基礎尚有一定的問題可言。眾所周知， 迄今為止，過去所有關於“光速不變性”的物理學實 驗，在實際上僅僅證明了在“閉合回路”上“平均的 光速”在所有的”慣性參照繫”之中都保持著恆定的 數值，卻沒有能夠證明“單程光速”在不同的方向上 是否也嚴格地等於“光速C”，這確實令人感到十分 遺憾，亦即在物理學的領域內已經長期地存在著一個 異常重大的“歷史遺留問題”。如果光子“由於空間 性質的不均勻”而在不同的方向上的傳播速度不一樣 ，則“單程光”的速度就有可能會發生變化。因此， **否定客觀存在著“超光速”現像的“相對論”的 實驗基礎尚且存在著一定的不足之處，無法令人** 信服，或日已經在“不知不覺”之中留下了一個“不 同尋常”的“？”號以待以後的驗證。
其二，阿爾伯特．愛因斯坦對“超光速”的問題 的實際態度未免有哲學中所說的“先驗論”之嫌。無 論如何，在物理學界直接測定“單程光速”之前，“ 光速不變性”還不能說已經得到證實了。嚴格地說， “光速不變”之說法，目前隻能認為是“比較自然的 假定”而已，在邏輯上並沒有做到**的“自洽”。
而我本人換一句比較通俗易懂一些的話來言之，其本 質剛好就是“相對論”表面上的圓滿卻包含著確實不 應該為我們所忽視的極其深刻的“內在的矛盾”。毋 庸置疑，在理由相對不足的情況下，阿爾伯特·愛因 斯坦就對“超光速”的問題抱著一成不變的否定態度 ，恰恰是哲學中所說的“先驗論”的影子在他的腦子 裡作怪的根本緣故。畢竟，哲學中所說的“先驗論” 本身對於物理學的研究活動而言確確實實是有百害而 無一益的，我們應該時時刻刻都保持著高度的警惕。
其三，歸根結底，“超光速”運動的存在與否， 是大自然本身的“秘密”．*不可能以任何一個偉人 的意志為轉移。物質的客觀存在及其分布的不均勻狀 況，使得宇宙本身在事實上已經成為一個十分“彎曲 ”的“非歐幾裡得空間”，****的自然環境，未 必不會影響光子在真空中的“自然行進速度”，尤其 是在特定的物理學條件之下，宇宙可能會“**規” 地使得“光速極限性”受到破壞，物質的“超光速” 運動從而成為“活生生的現實”；還有可能由於人類 受到具體的歷史條件的限制，而尚未能夠認識到宇宙 之中確實存在著一個“超光速世界”；再說，某些怪 異的天體物理學現像，例如“3C273類星體”在猛烈 **的時候所拋出來的一至兩對以極高的速度運動的 “射電子源”，如果我們用“超光速”的觀點來加以 考慮的話，則可能會很容易地獲得**合理的解釋。
誠然。剛纔所謂的觀點仍然屬於物理學理論上的 推測。但是，至少現在我們可以不必武斷地說：“宇 宙之中一定不會存在‘超光速’現像。” 三、從哲學的角度剖析“超光速”的問題 讓我們以哲學的眼光冷靜地對“超光速”的問題 加以“考察”一番。由於客觀世界始終處於“永恆地 發展”的狀態，人類的實踐以及認識亦就永遠沒有任 何“止境’’可言。“相對論”當然無愧於物理學發 展**一個十分罕見的“精品’’之榮譽稱號，卻究 竟不是什麼“形式”的“**真理”。目前我們對物 體運動的速度問題的認識，僅僅是反映了目前的物理 學研究活動所可能達到的高度。而把已經形成的觀念 視為一成不變的“金科玉律”，**不去懷疑，則並 非屬於真正地符合“科學精神，，的“行為”。大家 不要忘記，19世紀末葉的物理學家們，曾經站在宏偉 的經典物理學大廈之上，**驕傲地認為他們已經達 到了物理學發展的**。在**，我們大可不必重犯 他們已經犯過了的愚蠢的錯誤。畢竟，一定的科學理 論總是一定的社會實踐的必然的產物，隨著時代的進 步。人類**可能用突破常規的思維方式，將過去的 科學理論發展到一個目前無法預測的高度之上。而在 有關的探索活動中，“勇敢的批判精神和可貴的革新 觀念”固然將會顯得極其重要和十分必要。
鋻於當年阿爾伯特·愛因斯坦對物理學的發展所 做出的巨大貢獻而實際享有的崇高的聲望，“超光速 ”的問題一旦經過他的斷然否定，則直接地成為“物 理學王國”的一個“學術禁區”，在將近一個世紀的 漫長歲月裡，幾乎無人敢於去“問津”，實乃物理學 界的“一件特大憾事”也。而有益的研究長期被人為 地“窒息”之結果，讓“後來人”不得不認為是“相 對論”的負面影響所導致，阿爾伯特·愛因斯坦本人 確確實實應該負有一定的“歷史責任”。夫“前車之 轍”者，實“後世之師”也，我們當然沒有理由不引 以為戒。(畢竟，就本質來說，“相對論”思想體繫 的基礎概念——“光速極限”是建立在尚有一定的問 題可言的物理學實驗基礎之上的未經**證實的理論 假設。當年阿爾伯特·愛因斯坦以這種性質的理論假 設為前提而創立了“相對論”思想體繫，猶如是在質 地松散的沙灘之上建立了一座堪稱無比宏偉的高樓大 廈。在天氣仍舊晴朗的時候，這座高樓大廈固然可以 “有效地生存”下去，而一旦“一個嶄新的時代”的 “暴風驟雨”來臨，質地松散的沙灘必然會被衝垮掉 ，無比宏偉的高樓大廈亦將不可避免地遭遇“迅速倒 塌”的悲慘命運！)P5-8