了得網文學_人語驛邊橋(精)

王國維的彈劾一生浮泛情海的龔自珍，極擅借詩詞來摹狀男女情感糾葛，晚年寫有一首輕盈綽約的*句：“偶賦凌雲偶倦飛，偶然閑慕遂初衣。偶逢錦瑟佳人問，便說尋春為汝歸。”王國維讀後，斥之為：“其人之涼薄無行，躍然紙墨間。”每閱《人間詞話》至此，總不禁莞爾。
龔自珍學究天人，纔華宏富，作詩多纏綿悱惻、婉約生姿之句。行事則任興馳騁，風流不羈，如：科舉取士，看重方正烏亮的“館閣體”書法，龔因不善書而不得入翰林，竟教其女、其媳、其妾、其寵婢悉學“館閣體”，逢人言及翰林，龔必哂日：“**之翰林，猶足道邪？吾家婦人，無一不可入翰林者。” 嗜冶遊，好賭博，晚歲學佛。平居無事時，非訪妓，即訪僧，遇達官貴人，輒加以白眼。一生艷事多多，尤其是世傳他和當時**詞人顧太清有瓜李之嫌的“ 丁香花疑案”，*是撲朔迷離。雖然北大名教授孟森鉤玄決疑，竭力為龔、顧辨白洗刷，可這則浪漫故事並未因孟論之出便於世間偃聲息語。
後人論龔自珍性格詩文，慣采其常用一詞品題： “劍氣簫心”。“劍氣”，指狂俠之氣；“簫心”，指怨抑之心。就是說龔一方面以天下為己任，縱議國家興亡之計；一方面選色談空，以風懷與禪悅自娛。
檢索《龔自珍全集》，能體現“劍氣”的論、議、表、啟、箋等篇章和詩詞固然不少，但稍加推敲，便發現不過是漂亮詞句包裹的一堆空話而已，那是傳統書生勃抒胸臆、慷慨論政的續響遺韻，大可不必過於當真。倒是咂品那些飽蓄“簫心”的詩詞文賦，並證之以時人錄記的龔平素言談舉止，還真讓人想見這位艷骨奇情、獨立無儔的詩傑風姿。
和勇開風氣的龔自珍一樣，王國維也是一位領異標新的英纔；但與龔的貢獻主要在文學創作上不同，王的主要業績則體現於學術研究中：他精通英文、日文，能夠閱讀德文版哲學原著，是中國學人研究康德、叔本華、尼采等現代西哲的先驅；所著《人間詞話》、《宋元戲曲史》、《紅樓夢評論》，文學界至今仍奉為經典名著；而他的甲骨學、“古史新證”、文字音韻訓詁之學和古器物學研究成果，*是當代史壇無法逾越的學術空間——從知識結構上論，王國維真正做到了化合中西，貫通今古。但於人生態度上看，他還是以漢代班固《白虎通德論》中所說的“三綱六紀”為行動指南，而沒有選尼米的“上帝死了”作人生格言。正是思想深處固守傳統主義，清朝被推翻十多年後，他仍應遜帝溥儀之召，充任“南書房行走” ，至死以前清孤忠遺老自命，成為革命者一再詬病的話柄。但在日常生活中，他卻處處嚴謹自持，不營生計，不圖享受，潛心鑽研學問。晚年雖盛名滿天下，仍心無旁騖，甘為一介清白寒士。
王國維有一則逸事，研究者大多未予關注，卻極能反映其立身處世之風範。在其棄世前數日，曾受托替時為其學生、後成**歷史學家的謝國楨題寫扇面。他書寫了唐末韓偓的《即目》和《登南神光寺塔院》兩首七言律詩，可題款時，於謝國楨名後，誤植一 “兄”字。友無論年齒幼長，皆可以“兄”相稱，此為舊時禮數。但師稱弟子為“兄”，就悖逆禮節了。
於是，蹈湖當日，王國維先赴清華研究院，依常處理教務，並用墨筆在為謝題寫的扇面上塗改“兄”為“ 弟”字——如此，既遵行了傳統之禮，又融人了王氏待人接物的一貫謙和。做畢這樁事，他纔乘車到頤和園，步行至排雲殿西魚藻軒前，臨流徘徊片時，方毅然自沉。其時適為榴花盛開的端午時節，認真而不苟且的屈原也是這個時節自沉的。
明了王國維是這樣一位事事頂真的粹然儒者，也就不難理解狂放的龔自珍在他眼中是多麼離經叛道了。
在前幾年曾鼓噪**傳媒的“拉鏈門事件”中，起訴克林頓的美國獨立檢察官斯塔爾和克林頓年齡相同，人生經歷相仿，價值觀念和思維方式卻迥然相異。斯塔爾凡事堅持深層道德傳統觀念，為了彈劾克林頓“這個不道德的人”，竟然花費納稅人四千餘萬美元，搜集整理了約三千頁克林頓性丑聞調查報告和包括萊溫斯基穿過、上染克氏精液的一條海軍藍色長裙在內的十七箱物證，將“現任總統”克林頓“砸”得灰頭土臉，好生狼狽。
王國維不是獨立檢察官，他尋不出染了龔自珍精液的那條錦瑟佳人的“海軍藍色長裙”作法庭物證，也無法提請國會彈劾龔自珍，於是，隻有將自己的彈劾之舉放在《人間詞話》中去實施了。
二○○四年一月十九日凌晨，合肥城南羅小店（ P3-P5）

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