焦加編著的《我眼中的風景(生死)(精)/博雅文叢》以散文形式表達文化內容，有些內容或許**功利，但未必不適合讀者口味。作者曾主修哲學，對文學、歷史也有涉獵，尤其對正史野史和歷代筆記乃至西方文化歷史涉獵較廣。本書內容不限於哲理，而以哲理相統屬；不求淵博，因旁征博引而使文章厚重；雖非文化專著或美文，卻較文化專著多些美文，較美文多些文化含量。

焦加編著的《我眼中的風景(生死)(精)/博雅文 叢》以生死為主題，寫入的生命短長、死生問題兼及 不死觀念。 本書以散文形式表達文化內容，有些內容或許超 越功利，但未必不適合讀者口味。作者曾主修哲學， 對文學、歷史、宗教也有涉獵，尤其對正史野史和歷 代筆記乃至西方文化歷史涉獵較廣。本書內容不限於 哲理，而以哲理相統屬；不求淵博，因旁征博引而使 文章厚重；雖非文化專著或美文，卻較文化專著多些 美文，較美文多些文化含量。

上篇
春歸何處 時間與生命
逝者如斯
昨日之我
富於春秋
遭遇昨天
人生之秋 素秋時節
一年好景
身閑貴早
金聲玉振
山明水淨
寄老窯之謎
老未可輕
老去文章
生命久暫 小年和大年
人間歲月長
日長如小年
生命與呼吸
日子比樹葉稠
不可無年 世短意恆多
會須三百歲
天假其年
進德修業
相對年齡
長壽之痛 生的界限
死的企求
親友零落
時代隔膜
下篇
解讀死生 死何如生
死生為晝夜
生死相依
新陳代謝
死亡與睡眠
死後與生前
一視同仁
不分彼此
死亡意識 想到死亡
死亡相告
存不忘亡
自身處境
熟思死亡
日日死得
希望與恐懼 宗教與死亡
長生不死
死而復生
魂歸佛門
靈魂不滅的安慰
靈魂不滅的恐懼
超脫苦難
貧富與死
罪與死
天堂為誰而設
誰需要地獄
中國心靈 不營佛果
靈魂有無
時至即行
血寫風流
一笑而卒
辭親別友
*後時刻
預演死亡
*後居所
魂歸何處 美麗的地方
夢裡家園
狐死首丘
歸骨桑梓
旅魂思鄉
所治之地
帝鄉何處
不踐商土
魂歸帝所

盡管浮士德年屆百歲，已走到生命的盡頭，用中 國人的話說就是到了“閻王不請自己去”的時候；且 他的死不過是應驗了當初與魔鬼賭賽的誓言，但這種 賭賽或者說死法仍大有深意。浮士德是在請求正在消 逝的時間停留一下時倒地而死的，這可看作一個意像 ，即表意之像，所要表達的大約是作者對於時間與生 命關繫的看法。
時間當然不會停頓，但假如時間停頓，又將如何 ?《浮士德》通過浪漫主義的藝術表現告訴人們：假 如時問停頓，死亡隨即到來。因為時間作為物質運動 的形式，當然也是生命的形式，而且“是生命的本質 的形式和條件”，離開時間的生命是不可想像的。正 如費爾巴哈所說： 實際上時間**不隻是直觀的形式，但它是生命 的本質的形式和條件。如果沒有順序繼起，沒有運動 、變化和發展，那也就不會有生命，不會有自然界； 因此時間是與發展不可分離的。發展著的東西就是現 在存在著的東西，但這一現存的東西，以前不是這樣 ，而將來也不會是這樣。從而，如果由我奪去時間… …那你就由血管中奪去我的血液，由身體中奪去心髒 ，由頭中奪去腦，結果不待言，除了死和佛教的虛無 以外，我不會剩得什麼東西。(《幸福論》) 在這裡，費爾巴哈將時間與“順序繼起”、與“ 運動、變化和發展”看作同一的東西，因為時間無非 就是物質運動、變化、發展的順序和持續性，時間就 存在於四季的*迭、日月的推移這些自然變化之中。
運動離不開時間，沒有什麼物質可以在時間之外運動 ；時間也離不開運動，也沒有什麼時間可以獨立於物 質運動之外。“時間是與發展不可分的統一體，與自 然界不可分的統一體，與暫時存在物不可分的統一體 。”(同上)所以，當費爾巴哈說“運動、變化和發展 ”的時候，他也是在說時間；當他說“沒有順序繼起 ，沒有運動、變化和發展，那也就不會有生命”時， 他也是在說沒有時間就沒有生命。
人常說“生命在於運動”，其實生命本來就是一 種運動，生命運動與物理運動、社會運動構成物質運 動的三種基本形式。生命在於運動，而運動與時間不 可分，所以生命與時間也不可分。生命在時間中產生 ，從無生命的物質形成*初的生物體有賴於時間；生 命在時問中進化，從*原始的生命形式到細胞和多細 胞有機體的進化有賴於時間。生命存在於時間之中， 生存就是生命在時間中持續的運動。人生在天地間， 也生在時間的長河裡，人擁有生命，其實就是擁有時 間，擁有年月日時分秒這些生命的本質形式和條件， 所以說“時間就是生命”。
生命在於運動、發展和變化，而“發展著的東西 就是現在存在著的東西，但這一現存的東西，以前不 是這樣，而將來也不會是這樣”(費爾巴哈)。我們曾 經是孩子，將來還會變成老人，正如有個謎語說，早 晨四條腿走路，中午兩條腿走路，到了晚上就得三條 腿走路了。
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