《孝是大幸福》編著者高路。
孝道是中華民族*鮮明的一個性格特征。不是說其他民族不講孝敬——《聖經》中上帝親自宣布的神聖十戒的第5戒就是“應當孝敬父母”，而是說隻有中華文化纔把它視為“道”。什麼是“道”?“道”的本意是光明大路，引申為基本規則，根本道理。與孝連用，就是對待父母長輩的規則，全天下的兒女都應該也必須遵循這個道理。孝道的根本性、普遍性不僅表現在親人之間，還表現在對老年人的尊敬和照料上，所謂的孝親敬老；同時也表現在*廣闊的社會各個領域。在古人看來，它是通達天地、理順人倫、弘揚道德、治理**、維持秩序、確立個人位置、增強個人、和睦家庭、協調社會、整合文化、移風易俗的“大經”，即大法則。可以這樣說，孝道作為古代中國的意識形態，其根本價值是定。定，穩定、確定、奠定。孝道定天地、定人倫、定道德、定**、定秩序、定個人、定家庭、定社會、定文化、定風俗、定幸福。借用神話道具，孝道是古代中國的定海神針，意義極為深遠。

《孝是大幸福》編著者高路。 孝敬父母，幸福自己。 《孝是大幸福》分為三個部分：一、什麼是孝道 ；二、孝道的意義；三、孝道在今天。書末附有《孝 經》全文，文白對照。 盡孝的最大受益者是子女自己：從繼承方面看， 子女是父母終其一生所積累的物質財富、人際關繫、 經驗教訓的繼承者，從快樂方面看，盡孝是一個體驗 天倫之樂、成人之樂、自由之樂的過程，這樣的愉悅 及其帶來的幸福感是其他活動難以企及的，也是不可 替代的；從價值觀方面看，孝道是樹立心靈依托的一 個途徑。 孝道的根子牢牢地扎在人性中、民族性中，為家 庭生活和社會生活所必需。今天的孝道保留下來的是 親情。對我們每一個人的人生而言，親情表達的是一 種最終關懷，最終價值，是自我的安身立命之所。 孝敬父母，從現在做起。

前言
第一篇 什麼是孝道
一、孝道的演進
(一)子子
(二)孝道的本質
二、孝道的內容
(一)愛父母
(二)愛自己
三、孝道的意識基礎
(一)哲學之知
(二)生活之情
四、孝道的局限性
(一)等級性
(二)**性
本篇小結
第二篇 孝道的意義
一、孝道的地位
(一)孝道是天地之本
(二)孝道是人倫之本
(三)孝道是道德之本
(四)孝道是為政之本
(五)孝道是秩序之本
(六)孝道是角色之本
二、孝道的功用
(一)個人
(二)家庭
(三)社會門
(四)文化
(五)風尚門
三、孝道是幸福的源泉
(一)天倫之樂
(二)成人之樂
(三)自由之樂
本篇小結
第三篇 孝道在**門
一、孝道的崩塌門
(一)社會結構變化
(二)家庭結構變化門
(三)價值結構變化門
二、孝道的影響
(一)家族企業門
(二)文化紅利
(三)親子之情門
三、我們應該做什麼門
(一)價值取向
(二)訴求取向門
(三)主體取向門
四、我們能夠做什麼
(一)熱愛生命
(二)為老自尊
(三)教育得法門
本篇小結
附錄一：本書主要參考文獻門
附錄二：《孝經》文白對照

3。文明時代發展期：敬老 從棄老到養老是一個艱難漫長的過程，為此人類 不知付出了多少努 力，然而孔子並不滿足。學生子遊請教什麼是孝，孔 子說：“今之孝者， 是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？ ”（《論語·為 政》）意思是，如今所謂的孝，說的是能夠贍養父母 。然而像狗和馬之 類，也能夠為人服務。要是缺少了尊敬，不是把人降 低到畜類的水平上了 嗎？孔子的意思很清楚，僅僅是贍養父母，即便是像 馬那樣賣力氣，像狗 那樣忠誠，也算不上孝。為什麼？因為在這方面人比 不過家裡的牲畜。
孔子是從人與動物的區別來講孝的。不是說動物 也能贍養父母。動物 具有撫養子女的能力，但*無贍養父母的品性：無論 是食草類動物還是食 肉類動物，也無論是弱小動物還是強悍動物，成年後 都獨立生活，與父母 再無關繫，父母或老或死，**是它們自己的事情。
孔子之所以把單純的 贍養劃在動物範疇內，是因為這種行為純粹屬於物質 層面，表現為衣食供 養，付出的是力氣，缺少精神的溝通和文化制度的內 容，所以跟狗和馬提 供的服務沒有根本區別。隻有在贍養的同時再加上“ 敬”——對父母人格 的尊敬，並且通過一繫列禮來表達這種尊敬，或者說 把尊敬貫徹到贍養行 為中，纔配稱得上孝。聯繫**，譬如做飯前先考慮 父母喜歡喫什麼，喫 飯時等父母夾菜後自己再動筷子，就屬於尊敬。
孔子有一對父子學生，父親叫曾皙，兒子叫曾參 。曾皙老了，曾參主 持家業，每頓飯都給父親準備酒和肉。父親喫過後， 曾參一定要請示，剩 下的飯菜給誰；要是父親問這些東西家裡是否還有， 曾參為了讓他放心享 用，並且能夠支配食物，一定說有。曾參的兒子叫曾 元，曾參老了，曾元 主持家業，每頓飯一樣有酒有肉。然而在曾參用過飯 將要撤下時，曾元根 今個請不剩下的飯菜給誰；如果曾參問這東西還有沒 有，曾元就說沒有 。＇他之所以這樣回答，是想把剩菜留下來，下頓飯 再給父親喫。對此孟 子這樣評論：曾元奉養的是父親的嘴巴和軀體， 而曾參奉養的則是父親的意志（《孟子·離婁 上》）。用這個例子解讀孔子的話，可以說曾元 的做法屬於動物性服務，曾參的做法纔是人的行 為，因為曾參的行為充滿了尊敬，而曾元不過是 打發父親喫飯。曾元的道德修養不夠，以人的標 準來衡量，他不合格，所以隻能做到奉養父親的 身體；曾參是道德大家，達到了人的境界，奉養 的也是人所**的東西——尊嚴。
這種尊敬應該是充滿感情的，就是孟子主 張的“父子有親”（《孟子·滕文公上》）。
親，親情，親愛。是說父子之間有親愛。唐朝 功臣英國公李世勛（徐懋功），是李世民麾下將 帥中*能打仗的一個，典型的鐵血漢子，但同 時又懷著一副柔腸。他有一個姐姐，身體不好，經常 鬧病。每逢姐姐生 病，他一定親自煮粥服侍。有時候太專心，竟然被爐 火燒焦了胡須。姐姐 心裡過意不去，說家中僕役、侍妾不少，你干嗎非要 親自動手，搞成這個 樣子？李世□說：姐姐和我歲數都不小了，算是老人 了。我給姐姐煮粥還 能煮多久呢？今後就是想煮，怕也是機會不多了。
有一個當代故事，說的也是煮粥。女兒**喜歡 喫母親煮的粥，母親 眼神不好，煮飯時頭總是垂得很低，幾乎湊到了鍋上 ，聚精會神地用長木 勺不停地在鍋裡攪動。叫她一聲，扭過頭，臉上總浮 著笑。女兒離開家到 外面闖蕩，想起了母親的粥，便按照母親的配方煮了 一鍋。喝一口，遠不 是那味道。愣愣地想半天，終於明白了：母親的粥裡 有真情，而自己的煮 的粥裡卻沒有。這就是親人之愛，發自心底自覺自願 的情感。
將孔子和孟子的說法結合起來，就是敬愛。敬愛 不是現代語彙，而是 古已有之。《孝經》說：“生事愛敬”（《喪親章第 十八》）。父母在 世的時候子女奉獻敬愛。可以說，敬愛是孝道在文明 時代發展期的核心內 谷’是子女對父母關繫的本質規定。
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