一位清醒旁觀者的政治閱讀筆記，管窺西方先賢的思想體繫，直觀描繪西方**的“政治地圖”。
《鄧小平時代》譯者馮克利，撰寫《雖敗猶榮的先知(精)》一書，觸摸當代西方自由、民主、法治、公共精神的價值法則。
妥協纔是政治的靈魂，審慎纔是國祚之神明。讀一讀那些政治學先賢的好處之一，就是它可以使我們拒*因過於愛憎分明，遺忘了這種品質。

在馮克利對當代西方政治思想的閱讀中，既有對 自由、民主、公正等思想體繫的思考，也有對韋伯、 阿克頓、阿隆、斯金納、哈耶克等當代西方思想家核 心思想的梳理。《雖敗猶榮的先知(精)》以簡潔犀利 的筆觸，梳理當代西方思想體繫，引領讀者以歷史性 、懷疑性和批判性的自覺思維，重新思考中國當代的 政治熱點。

前言
理想的陷阱
阿克頓：一個史家的信仰與智慧
阿隆和“意識形態的終結”
“下蛋不孵”的伊拉斯謨
圭恰迪尼和他的《格言集》
舊曲新唱亦感人
脆弱的**
雖敗猶榮的先知
阿克頓的歷史解釋“模型”
斯金納的《現代政治思想的基礎》
從儒家個體論到新人欲說
隱密寫作消失後的政治哲學
群體心理：理性化的顛覆者
人性論的一個轉折
用觀念戰勝觀念
在歷史中體驗思想
習俗先於法律，法律高於主權
北大傳統：一個未講完的故事
文化身邊一伴娘

理想的陷阱 懼怕革命的心理已經使《舊制度與大革命》儼然 成為顯學，隱藏在它背後的保守主義旗幟卻不能幡然 張開，這大概是當代中國面臨的*大窘境了。曾在革 命路上狂奔的人似已明白應當與敵人和解，卻發現自 己難以卸下盔甲，因為那關繫到它的道統，還因為無 論它的一些對手或同志，仍在逼它兌現革命的諾言。
好戰的意識形態並不因其虛妄而喪失效力，端看你對 它如何解讀了。
不過，《舊制度與大革命》與這種境況的關繫雖 然曖昧，至少托克維爾為朝野兩造提供了一種共同的 語言，讓書生和當軸可以共議一本書，一個話題，這 是多年來難得見的一景。
記得過去看托克維爾的《回憶錄》時，留下印像 *深的是便是他不但身處革命後的時代，而且那也是 一個十分曖昧的時代。他在書中自況說：“當我來到 世上時，貴族制已死，民主仍未降生。我的關切使我 不會盲目倒向這一邊或另一邊。我生活於其中的** ，四十年來嘗試過一切，卻一切都沒有搞定。這讓我 總是對政治幻覺保持著警惕。”換言之，托克維爾歷 數既往，深感自己的同胞志高凌雲，折騰出不少大事 ，但幾十年下來卻仍未讓**步入常態，它未來的命 運依然充滿了不確定性。
在這個革命後的時代，托克維爾采取了務實的態 度。他不認同革命所塑造的環境，但他盡力在裡邊工 作，為的是避免它的**情緒再次發作。在《舊制度 與大革命》中，他對自己**的命運一唱三嘆，似乎 是將民主和平等的大趨勢視為上帝降給法國貴族的懲 罰。他作為貴族忘記了自己的榮譽所繫，棄高貴職責 （noblesseo bligea）於不顧，頭腦貌似開明，一味 放縱觀念，卻隻為追求虛名。世道隨人心而變，貴者 既自賤，他們也隻好面對平等的革命訴求。
*令我們的感興趣的是，托克維爾還希望解釋， 那場大革命何以會在壓迫狀態已大為改善的時候發生 ？這被時人稱為“托克維爾定律”。盡管它怎麼看也 不像一條“定律”，卻*易牽動**不穩者的心，也 不難獲得那些不願再折騰的人的認可。於是托克維爾 引起了巨大的共鳴。
但是，對於托克維爾如先知一般預見到了民主將 成為世界大勢，後來的民主派卻多不領他的情。這大 概是因為他表現得過於冷靜和旁觀了，這樣姿態一般 不見容於意識形態角鬥場，順大勢思無邪的人，難免 要把他看作另類。
*有甚者，他在《回憶錄》中還有一個表示，假 如平等和民主的精神導致了社會主義，結果將是集權 的**專制，平等將變為偽裝起來的奴役。這倒*像 是一條定律，**卻不太被人提起。不過從這類言辭 中可以看到，與沉迷於過去的傳統主義者不同，心智 保守的人喜歡前瞻和預言。
托克維爾的《舊制度與大革命》之外，如果再列 出一本講法國革命的名著，大概非柏克的《法國革命 論》莫屬了。托克維爾在書中曾三番五次引用柏克， 雖然不像潘恩在《人權論》中那樣刻薄，但對他評價 並不高。
在托克維爾眼中，法國革命一爆發，柏克就對它 充滿仇恨，表現得像個氣急敗壞的老鼕烘。柏克隻見 到革命**掀翻了傳統的一面，卻看不清讓法國走向 革命的內在社會機理，所以他無法理解人們竟然會以 “如此野蠻的方法切割自己的**”，托克維爾卻認 為，這**的軀體其實已經死了，人們隻是在分割尸 體。
這兩種迥異的判斷，來自於不同的社會背景。在 托克維爾看來，柏克是帶著英國的有色眼鏡來觀察法 國的，而他所研究的那個真實的法國，早已被舊制度 的種種政治文化因素逼上了另一條道路。但至少在兩 件事上，柏克與托克維爾是無分軒輊的。
托克維爾不但預言民主的大趨勢不可抵擋，而且 看到了其中的隱憂。柏克則準確預見到了雅各賓專政 的發生，甚至連後來的拿破侖上臺也猜了個正準。作 為生性保守的人，他們似乎都有先見之明，但能前瞻 卻無力預後的人，一般是沒有說服力的。蓋歷史一旦 被新觀念帶入危險地段，他們隻擅長踩剎車，卻不太 會開車，所以社會動員能力極差。保守者堅稱不可輕 言廢舊制，而在新觀念激蕩人心的時代，人們受變革 的焦慮所牽動，多認為社會上的麻煩和弊病，率由庇 護著當軸的舊制度造成，於是他們脫不了為當軸說話 的嫌疑。
今人多認為是托克維爾*早提出了“多數暴政” 的概念。然而柏克先於托克維爾六十年就說過，法國 的民主制“正在沿著一條筆直的道路，迅速變成有害 而不光彩的寡頭政治”。他回顧亞裡士多德的政治學 ，明示古人對於民主制要比今人*為稔熟，“他們認 為那與其說是一種健康的共和政體, 還不如說是它的 腐化和墮落”。在柏克看來，**的民主制就像它所 反對的**君主制一樣, 都不能算作合法的政府形式 ：“每當民主政體出現嚴重分歧，而且這種分歧往往 必定出現，這時公民中的多數便能夠對少數施加*殘 暴的壓迫；這種對少數的壓迫會擴大到遠為*多的人 的身上，而且幾乎比我們所畏懼的單一王權統治殘暴 得多。” P1-5