| | | 本色(完美典藏版)/大家散文文存 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 270-392元 | 【優惠價】 | 169-245元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787539952550 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:江蘇文藝
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ISBN:9787539952550
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作者:周作人
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頁數:233
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出版日期:2012-08-01
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印刷日期:2012-08-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:200千字
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《本色》收入周作人的散文精品數十篇。周作人是現代散文家、詩人,文學翻譯家,魯迅二弟。為《語絲》周刊的主編和主要撰稿人之一,寫了大量散文,風格平和衝淡,清雋幽雅,是新文化運動的重要代表人物之一。30年代提倡閑適幽默的陳,直至40年代所寫的散文,格調“一變而為枯澀蒼老,爐火純青,歸入古雅遒勁的一途”。全書內容豐富,題材新穎,是文學愛好者的**,對於寫作也大有裨益。
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《本色》收入周作人的散文精品數十篇。這些作品內容豐富,題材各
異,構思精巧,文筆精巧、語言幽默、內蘊深厚、風格恬淡,從一個側面
反映了作者的思想感情及創作風格,非常值得一讀。
《本色》內容豐富,題材新穎,是文學愛好者的首選,對於寫作也大
有裨益。
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**輯 水鄉懷舊 烏篷船 石板路 水鄉懷舊 東昌坊故事 村裡的戲班子 懷舊 北平的春天 風的話 雨的感想 中秋的月亮 濟南道中之二 濟南道中之三 第二輯 風物素描 鳥聲 壁虎尾巴 鼕天的麻雀 金魚 秋蟲的鳴聲 兩株樹 故鄉的野菜 羅漢豆 愛竹 苋菜梗 菱角 第三輯 閑適人生 耍貨 ** 不倒翁 筆與筷子 金石小品 買墨小記 玩具 麟鳳龜龍 骨董小記 種花和種菜 梅蘭竹菊 第四輯 喫與喝 喫菜 羊肝餅 窩窩頭的歷史 談酒 南北的點心 喫茶 關於苦茶 北京的茶食 日本的衣食住 第五輯 故人憶語 志摩紀念 懷廢名 三瀋二馬 北大感舊錄一 北大感舊錄二 第六輯 無謂之感慨 無謂之感慨 沉默 本色 關於家訓 花煞 《鏡花緣》 死之默想 唁辭 生活之藝術 上下身 閑話四則 常識 入廁讀書 關於掃墓 關於命運 關於寬容 麻醉禮贊 女人的禁忌 北大的支路 第七輯 自己的園地 自己的園地 談文 愉快的工作 我學國文的經驗 自己的文章 讀書的經驗 燈下讀書論 談文章 偉大的捕風 書房一角原序
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偶然看書講到民間邪教的地方,總常有喫菜事魔等字樣。喫菜大約就
是素食,事魔是什麼事呢?總是服侍什麼魔王之類罷,我們知道希臘諸神
到了基督教世界多轉變為魔,那麼魔有些原來也是有身份的,並不一定怎
麼邪曲,不過隨便地事也本可不必,雖然光是喫菜未始不可以,而且說起
來我也還有點贊成。本來草的莖葉根實隻要無毒都可以喫,又因為有維他
命某,不但充饑還可養生,這是普通人所熟知的,至於專門地或有宗旨地
喫,那便有點兒不同,仿佛是一種主義了。現在我所想要說的就是這種喫
菜主義。 喫菜主義似乎可以分作兩類。**類是道德的。這派的人並不是不喫
肉,隻是多喫菜,其原因大約是由於崇尚素樸清淡的生活。孔子雲,“飯
疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,可以說是這派的祖師。《南
齊書·周颙傳》雲,“颙清貧寡欲,終日長蔬食。文惠太子問颙菜食何味
*勝,颙曰,春初早韭,秋末晚菘。”黃山谷題畫菜雲,“不可使士大夫
不知此味,不可使天下之民有此色。”——當作文章來看實在不很高明,
大有帖括的意味,但如算作這派提倡咬菜根的標語卻是頗得要領的。李笠
翁在《閑情偶寄》卷五說:
“聲音之道,絲不如竹,竹不如肉,為其漸近自然,吾謂飲食之道,
膾不如肉,肉不如蔬,亦以其漸近自然也。草衣木食,上古之風,人能疏
遠肥膩,食蔬蕨而甘之,腹中菜園不使羊來踏破,是猶作羲皇之民,鼓唐
虞之腹,與崇尚古玩同一致也。所怪於世者,棄美名不居,而故異端其說
,謂佛法如是,是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷,後肉食而首蔬菜,一以崇
儉,一以復古,至重宰割而惜生命,又其念茲在茲而不忍或忘者矣。”笠
翁照例有他的妙語,這裡也是如此,說得很是清脆,雖然照文化**講來
喫肉該在喫菜之先,不過笠翁不及知道,而且他又哪裡會來斤斤地考究這
些事情呢。 喫菜主義之二是宗教的,普通多是根據佛法,即笠翁所謂異端其說者
也。我覺得這兩類顯有不同之點,其一喫菜隻是喫菜,其二喫菜乃是不食
肉,笠翁上文說得蠻好,而下面所說念茲在茲的卻又混到這邊來,不免與
佛法發生糾葛了。小乘律有殺戒而不戒食肉,蓋殺生而食已在戒中,唯自
死鳥殘等肉仍在不禁之列,至大乘律始明定食肉戒,如《梵網經》菩薩戒
中所舉,其辭曰:
“若佛子故食肉,——一切眾生肉不得食:夫食肉者斷大慈悲佛性種
子,一切眾生見而舍去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉,食肉得無量罪
,——若故食者,犯輕垢罪。”賢首疏雲,“輕垢者,簡前重戒,是以名
輕,簡異無犯,故亦名垢。又釋,瀆污清淨行名垢,禮非重過稱輕。”因
為這裡沒有把殺生算在內,所以算是輕戒,但話雖如此,據《目蓮問罪報
經》所說,犯突吉羅眾學戒罪,如四天王壽,五百歲墮泥犁中,於人間數
九百千歲,此墮等活地獄,人間五十年為天一晝夜,可見還是不得了也。 我讀《舊約·利未記》,再看大小乘律,覺得其中所說的話要合理得
多,而上邊食肉戒的措辭我尤為喜歡,實在明智通達,古今莫及。《入楞
伽經》所論雖然詳細,但仍多為粗惡凡人說法,道世在《諸經要集》中酒
肉部所述亦復如是,不要說別人了。後來講戒殺的大抵偏重因果一端,寫
得較好的還是蓮池的《放生文》和周安士的《萬善先資》,文字還有可取
,其次《好生救劫編》《衛生集》等,自郐以下*可以不論,裡邊的意思
總都是人喫了蝦米再變蝦米去還喫這一套,雖然也好玩,難免是幼稚了。 我以為菜食是為了不食肉,不食肉是為了不殺生,這是對的,再說為什麼
不殺生,那麼這個解釋我想還是說不欲斷大慈悲佛性種子*為得體,別的
總說得支離。眾生有一人不得度的時候自己決不先得度,這固然是大乘菩
薩的弘願,但凡夫到了中年,往往會看輕自己的生命而尊重人家的,並不
是怎麼奇特的現像。難道肉體漸近老衰,精神也就與宗教接近麼?未必然
,這種態度有的從宗教出,有的也會從唯物論出的。或者有人疑心唯物論
者一定是主張強食弱肉的,卻不知道也可以成為大慈悲宗,好像是《安士
全書》信者,所不同的他是本於理性,沒有人喫蝦米那些律例而已。 據我看來,喫菜亦復佳,但也以中庸為妙,赤米白鹽綠葵紫蓼之外,
偶然也不妨少進三淨肉,如要講淨素已不容易,再要**便有踫壁的危險
。《南齊書·孝義傳》紀江泌事,說他“食菜不食心,以其有生意也”,
覺得這件事很有風趣,但是離**總還遠呢。英國柏忒勒(Samuel Butler)
所著《有何無之鄉遊記》(Erewhon)中第二十六七章敘述一件很妙的故事,
前章題曰《動物權》,說古代有哲人主張動物的生存權,人民實行菜食,
當初許可喫牛乳雞蛋,後來覺得擠牛乳有損於小牛,雞蛋也是一條可能的
生命,所以都禁了,但陳雞蛋還勉強可以使用,隻要經過檢查,證明確已
陳年臭壞了,貼上一張“三個月以前所生”的查票,就可發賣。次章題曰
《植物權》已是六七百年過後的事了,那時又出了一個哲學家,他用實驗
證明植物也同動物一樣地有生命,所以也不能喫,據他的意思,人可以喫
的隻有那些自死的植物,例如落在地上將要腐爛的果子,或在深秋變黃了
的菜葉。他說隻有這些同樣的廢物人們可以喫了於心無愧。“即使如此,
喫的人還應該把所喫的蘋果或梨的核,杏核,櫻桃核及其他,都種在土裡
,不然他就將犯了墮胎之罪。至於五谷,據他說那是全然不成,因為每顆
谷都有一個靈魂像人一樣,它也自有其同樣地要求安全之權利。”結果是
大家不能不承認了的理論,但是又苦於難以實行,逼得沒法了便索性開了
葷,仍舊喫起豬排牛排來了。這是諷刺小說的話,我們不必認真,然而天
下事卻也有偶然暗合的,如《文殊師利問經》雲:
“若為己殺,不得啖。若肉林中已自腐爛,欲食得食。若欲啖肉者,
當說此咒:如是,無我無我,無壽命無壽命,失失,燒燒,破破,有為,
除殺去。此咒三說,乃得啖肉,飯亦不食。何以故?若思唯飯不應食,何
況當啖肉。”這個喫肉林中腐肉的辦法豈不與陳雞蛋很相像,那麼爛果子
黃菜葉也並不一定是無理,實在也隻是比不食菜心***一點罷了。P95-
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