《閑花有聲(當代文學研讀札記)(精)》的作者周立民，閱讀的範圍很廣，他不斷地追蹤當代文學。他的學術眼光是有歷史意識在的，總能在現當代文學的對比裡發現問題。而且也借著西方的理論討論審美的難題。他的散文化的表達方式，使他和學院派有了些距離，保持了作家的感覺。當代文學的五花八門，描繪起來太難。他的文章有寬容的一面，也有傷時的一面。但*多的是對他人的理解。每一個作家都是特別的存在，確切地描繪他們並不容易。他的文字充滿了對各類文本的好奇心。每一次閱讀的闡釋，都有不同的視角，他在與單調作對，思想借著對像世界飛動而快樂。

《閑花有聲(當代文學研讀札記)(精)》周立民著 ，文學批評集，本書集結的八篇文章，《小徑分岔的 花園——關於當代文學走向的一些隨想》《精神缺席 的當代創作——關於新世紀文學的讀書札記》《“自 我”缺失的當代創作——關於海德格爾的讀書筆記》 等文章，是作者對當代文學的評論、感想、批評，對 當代文學感興趣者特別是當代文學研究者平頗值一讀 。

小引
小徑分岔的花園——關於當代文學走向的一些隨想
精神缺席的當代創作——關於新世紀文學的讀書札記
“自我”缺失的當代創作——關於海德格爾的讀書筆記
平庸、疲沓的當代創作
小說家的世界有多大——關於當代文學的讀書札記
天地萬物與散文家的世界
可疑的“個人”——70年代出生作家作品閱讀札記
“自我”的在場與良知的限度——談當代文學批評
後記

小徑分岔的花園——關於當代文學走向的一些隨 想 還記得博爾赫斯筆下**的“小徑分岔的花園” 嗎？“小徑分岔的花園是一個龐大的謎語，或者是寓 言故事，謎底是時間……”小說中的漢學家艾伯特是 這樣破解它的秘密。它仿佛指向所有當代寫作和寫作 者的命運：寫作者看不清他的作品命運和前途，隻能 把它托付給時間，然而在未來的時間中，寫作者又將 是個缺席者，到那時作品的命運早已與作者的肉身無 關。那麼，他們的當代命運呢？“時間有無數繫列， 背離的、彙合的和平行的時間織成一張不斷增長、錯 綜復雜的網。由互相靠攏、分歧、交錯或者永遠互不 干擾的時間織成的網絡包含了所有的可能性。在大部 分時間裡，我們並不存在；在某些時間，有你而沒有 我；在另一些時間，有我而沒有你；在有一些時間， 你我都存在。”當代文壇就像這樣一張錯綜復雜的網 ，各寫作群體相互間有交集，也可能是互相看不到對 方或者大部分時間不在同一空間中；同時，很難預言 他們的未來，他們都處在未完成中，存在著各種可能 性。
如果我們認定有一個文壇或文學界的話，20世紀 80年代或者以前相當長一段時間的文壇，是一個相對 統一的文學場域，有著相對統一的標準和核心問題。
至20世紀90年代，盡管有文學“多元化”之說，但是 ，這個多元總還圍繞著一個核心，它就是文學，不論 通俗文學、高雅文學，還是純文學、大眾文學，等等 ，它們實際上有一個潛在的標準，用這個標準可以隔 開兩邊，盡管相互間不是交融，大家還處在同一個場 域中，而且經常踫撞。但經過新千年，特別是經過新 世紀**個十年之後，當代文學發生了某種相當微妙 的變化。有的學者對此已有預感：“當八。後出生的 一批文學青年湧現出來後，他們就不跟我們文壇玩了 ，所以韓寒、郭敬明，他們根本離開文壇了。我們這 一套美學觀念，我們這一套以前領導文學、統治文學 、管理文學、推動文學的這樣一個繫統，一個規範， 到了八。後的孩子身上就**失效了。……其實我覺 得這一批孩子已經歸媒體去管了，不由作家協會管了 ，所以這個以後，因為**是六十周年，到七十周年 或八十周年，還有沒有現在意義上的文學，我覺得是 一個問題，就是說我們這個傳統，在這二十年裡面已 經消解到漸漸沒有……” 可以說，當下的中國文壇已經呈現某種斷裂之勢 ，這種斷裂**中斷了那種線型發展的邏輯，而變為 “小徑分岔的花園”，彼此或有關聯，或許互不相見 。對於這種斷裂，需要說明的是，一、它僅僅剛剛開 始，遠沒有完成；二、它不同於以往的新一代作家對 於上一代作家的叛逆，因為那種叛逆畢竟還存在著文 學精神的承傳關繫，甚至不乏相互取代的意圖，然而 ，這種斷裂是遠離你、不關心你，“不跟我們文壇玩 了”；三、由這種斷裂所產生的創作，有自己的讀者 和運作繫統，它與所謂的傳統文學未必是以誰取代了 誰的結果呈現，也無法說相互間沒有影響沒有滲透， 但彼此可能長期共存，也可能在共存中互相“看不見 ”。
回顧中國文學史，我想用“自文學至文字”來概 況這樣的斷裂或轉變。甚至可以勾勒出這樣三個大的 階段： **階段：自文字至文章。這是魯迅1926年的講 義《漢文學史綱要》第一篇的題目，它講了*初連文 成篇、文有美感、以成文章的過程，這是一個審美感 覺覺醒、形成範式的過程： 由前言*推度之，則初始之文，殆本與語言稍異 ，當有藻韻，以便傳誦，“直言日言，論難曰語”， 區以別矣。然漢時已並稱凡等於竹帛者為文章(《漢 書》《藝文志》)；後或*拓其封域，舉一切可以圖 寫，接於目晴者皆屬之。梁之劉勰，至謂“人文之元 ，肇自太極”(《文心雕龍》《原道》)，三纔所顯， 並由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡 虎斑霞綺，林籟泉韻，俱為文章。……至劉熙雲“文 者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡 然也”(《釋名》)。則確然以文章之事，當具辭義， 且有華飾，如文繡矣。《說文》又有踅字，雲：“截 也”；“戫，彣彰也”。蓋即此義。然後來不用，但 書文章，今通稱文學。
雖然他說“文章”“今通稱文學”，但我覺得它 與後來的“文學”還是有區別的，至少範圍比現代所 稱的“文學”要大，而且從作者而言，寫文章，有實 際應用的需要，也有消閑娛樂的“餘事”，也與現代 的文學創作有所差異。P1-4