這套“中華散文百家”*為突出的特色——不僅是文學的，*是思想文化的；不僅關乎寫作技巧，*是關乎素質養成；不僅可供了解作家作品，*可以由此體察歷史洪流、社會巨變的大風景……
這本《梁啟超散文》是其中一冊。

這本《梁啟超散文》是“中華散文百家”其中一冊。 《梁啟超散文》收錄了《中國魂安在乎》；《憂國與愛國》；《惟心 》；《慧觀》；《無欲與多欲》；《說悔》；《希望與失望》；《“知不 可而為”主義與“為而不有”主義》；《學問之趣味》；《敬業與樂業》 等作品。

變法通議(節選)
自序
論不變法之害
論變法不知本原之害
新民說
敘論
論新民為*****急務
釋新民之義
論中國積弱由於防弊
少年中國說
呵旁觀者文
過渡時代論
保教非所以尊孔論
釋“革”
說希望
革命相續之原理及其惡果
上袁大總統書
復古思潮平議
反對復闢電
在中國公學之演說
非“唯”
新大陸遊記(節選)
二十
四十
歐遊心影錄(節選)
中國人對於世界文明之大責任
威士敏士達寺
飲冰室自由書(節選)
成敗
英雄與時勢
養心語錄
理想與氣力
中國魂安在乎
憂國與愛國
惟心
慧觀
無欲與多欲
說悔
希望與失望
“知不可而為”主義與“為而不有”主義
學問之趣味
敬業與樂業
為學與做人
知命與努力
科學精神與東西文化
東南大學課畢告別辭
人生觀與科學
論學術之勢力左右世界
論小說與群治之關繫
論佛教與群治之關繫
屈原研究
情聖杜甫
三十自述
亡友夏穗卿先生
南海先生七十壽言
校刻瀏陽譚氏《仁學》序
重印鄭所南《心史》序
編者後記

《孟子》曰：“國必自伐，然後人伐之。”又曰：“未聞以千裡畏 人者也。”又曰：“能治其**，誰敢侮之！”中國戶口之眾，冠於 大地；幅員式廓，亦俄、英之亞也；礦產充溢，積數千年，未經開 采；土地沃衍，百植並宜；國處溫帶，其民材智；君權統一，欲有 興作，不患阻撓：此皆歐洲各國之所無也。夫以舊法之不可恃也如 彼，新政之易為功也又如此，何舍何從，不待智者可以決矣。
難者曰：**之法，匪今伊昔，五帝三王之所遞嬗，三祖八宗 之所詒謀，累代率由，歷有年所，必謂易道乃可為治，非所敢聞。
釋之曰：不能創法，非聖人也；不能隨時，非聖人也。上觀百世， 下觀百世，經世大法，惟本朝為善變。入關之初，即下薤發之令， 頂戴翎枝，端罩馬褂，古無有也，則變服色矣。用達海創國書①， 借蒙古字以附滿洲音，則變文字矣。用湯若望、羅雅谷作憲書②， 參用歐羅巴法，以改大統歷，則變歷法矣。聖祖皇帝，永免滋生人 口之賦，並入地賦，自商鞅以來計人之法，漢武以來課丁之法，無 存也，則變賦法矣。舉一切城工河防，以及內廷營造，行在治蹕， 皆雇民給直，三王於農隙使民、用民三日，且無有也，則變役法 矣。平民死刑，別為二等，日情實，日緩決，猶有情實而不予勾 者，仕者罪雖至死，而子孫考試入仕如故，如前代所沿，夷三族之 刑，發樂籍之刑，言官受廷杖、下鎮撫司獄之刑，*無有也，則變 刑法矣。至於國本之說，歷代所重，自理密親王之廢，世宗創為密 緘之法，高宗至於九降綸音，編為《儲貳金鋻》，為世法戒①，而瞢 儒始知大計矣。巡幸之典，諫臣所爭，而聖祖、高宗，皆數幸江 南，木蘭秋獼，歲歲舉行，昧者或疑之，至仁宗貶謫松筠②，宣示 講武習勞之意，而庸臣始識苦心矣。漢、魏、宋、明，由旁支入繼 大統者，輒議大禮，斷斷爭訟，高宗援據《禮經》，定本生父母之 稱，取葬以士、祭以大夫之義，聖人制禮，萬世不易，觀於醇賢親 王之禮③，而天下翕然稱頌矣。凡此皆本朝變前代之法，善之又善 者也。至於二百餘年，重熙累洽，因時變制，未易縷數。數其犖犖 大者：崇德以前，以八貝勒分治所部，太宗與諸兄弟，朝會則共 坐，餉用則均出，俘虜則均分；世祖入關，始嚴天澤之分，裁抑諸 王驕蹇之習，遂壹寰宇，詒謀至今矣。累朝用兵，拓地數萬裡，膺 閫外之寄，多用滿、蒙；逮文宗而兼用漢人，輔臣文慶④，力贊成 之，而曾、左諸公，遂稱名將矣。八旗勁旅，天下**，既削平前 三藩、後三藩，乾隆中屢次西征，猶復簡調前往，朝馳羽檄，夕報 捷書；逮宣宗時，而知索倫兵不可用，三十年來，殲蕩流寇，半賴 召募之勇以成功，而同治遂號中興矣。內而治寇，始用堅壁清野之 法，一變而為長江水師，再變而為防河圈禁矣；外而交鄰，始用閉 關*市之法，一變而通商者十數國，再變而命使者十數國矣。此又 以本朝變本朝之法者也。吾聞聖者慮時而動。使聖祖、世宗生於今 日，吾知其變法之銳，必不在大彼得(俄皇名)、威廉**(德皇 名)、睦仁(日皇名)之下也。《記》曰：“法先**法其意。”今泥祖 宗之法，而戾祖宗之意，是烏得為善法祖矣乎？ 中國自古一統，環列皆小蠻夷，但虞內憂，不患外侮，故防弊 之意多，而興利之意少，懷安之念重，而慮危之念輕。秦後至今， 垂二千年，時局匪有大殊，故治法亦可不改。國初因沿明制，稍加 損益，稅斂極薄，征役幾*。取士以科舉，雖不講經世，而足以飚 太平；選將由行伍，雖未嘗學問，然足以威萑苻；任官論資格，雖 不得異材，而足以止奔競。天潢外戚，不與政事，故無權奸僭恣之 虞；督撫監司，互相牽制，故無藩鎮跋扈之患。使能閉關畫界，永 *外敵，終古為獨立之國，則墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未 嘗不足以治天下，而無如其忽與泰西諸國相遇也。泰西諸國並立， 大小以數十計，狡焉思啟，互相猜忌，稍不自振，則滅亡隨之矣。
故廣設學校，獎勵學會，懼人纔不足，而國無與立也；振興工藝， 保護商業，懼利源為人所奪，而國以窮蹙也；將必知學，兵必識 字，日夜訓練，如臨大敵，船械新制，爭相駕尚，懼兵力稍弱，一 敗而不可振也。自餘庶政，罔不如是。日相比較，日相磨厲，故其 人之纔智，常樂於相師，而其國之盛強，常足以相敵。蓋舍是不能 圖存也。而所謂獨立之國者，目未見大敵，侈然自尊，謂莫己若； 又欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之纔智而束縛之，積弱陵夷，日 甚一日。以此遇彼，猶以敝癰當千鈞之磬，故印度、突厥(突厥居 歐東，五十年前未與英、法諸國交涉，故亦為獨立之國。)之覆轍；不*於 天壤也。P4-6