顧城，中國當代詩人，是20世紀70年代末至80年代初“朦矓詩”主要代表人物，和北島、舒婷等人推動了當代新詩的革新。顧城1956年出生於北京，1962年開始寫詩，1987年應邀出國訪問講學，1993年離世。他留下大量詩、文、書法、繪畫等作品，作品譯成英、法、德、西班牙、瑞典等十多種文字。 顧城一生以詩為生命，以生命為詩，詩風自然純淨，在中國當代詩壇獨樹一幟。他用直覺和印像式的語句來詠唱童話般的少年生活，在夢幻、童稚之中透露著淡淡的憂傷，被稱為當代的“唯靈浪漫主義詩人”，中國**的“童話詩人”。
《顧城作品精華本》是“名家名作精華本”書繫之一，收錄了當代詩人顧城的部分經典文學作品，包括詩歌、詩論和文摘。

《顧城作品精華本》是“名家名作精華本”書繫 之一，收錄了當代詩人顧城的部分經典文學作品，包 括詩歌、詩論和文摘。顧城一生以詩為生命，以生命 為詩。美是顧城的終身信仰，貫穿在他所有的作品和 整個的人生道路中。

詩歌
星月的來由
我的幻想
村野之夜
無名的小花
我贊美世界
生命幻想曲
幻想與夢
我是黃昏的兒子
一代人
攝
泊
指北針
給我的尊師安徒生
給安徒生
夢痕
雪人
就義
水鄉
遊戲
蚯蚓
遠和近
小巷
蘆席
我總覺得
感覺
弧線
在陌生的街上
在淡淡的秋季
世界和我（85**24首）
羽化
我的詩
規避
簡歷
永別了，墓地
留學
雪的微笑
思想之樹
土地是彎曲的
回歸(一
初夏
我是一個任性的孩子
古代戰爭
小花的信念
不要在那裡踱步
嘰嘰喳喳的寂靜
我的心愛著世界
我耕耘
還記得那條河嗎
給我逝去的老祖母(一
也許，我不該寫信
在這寬大明亮的世界上
十二歲的廣場
不是再見
生日
布林的遺囑
我要走啦
我的一個春天
我會像青草一樣呼吸
設計重逢
港口寫生
老人(一
老人(二
猿人之獵
佛語
生命的願望
童年的河濱
有時，我真想
節日
郊外
我要編一隻小船
門前
來臨
分別的海
我們喜歡葡萄
鐵鈴
南國之秋(一
南國之秋(二
南國之秋(三
異地
淨土
轉入靜物
我不知道怎樣愛你
傾聽時間
早晨的花
很久以來
許多時間，像煙
我還在收集金黃的煙絲
季節保存黃昏和早晨
就在那個小村裡
提示
方舟
懂事年齡
內畫
來源
史詩
有時
迎新
是樹木遊泳的力量
我們寫東西
失事
家家
上邊有天
案
日暈
直塘
陽光下的人
箭
墓床
明示
原作
神說
小旗
我*後的日子
橋
小說
重名
海盜
回文幾何
中華門
剪貼
一人
鄧肯
首都劇場
太平湖
你在等海水嗎
回家
詩論
詩話散頁
天地一指，萬物一馬
文摘
樹枝的疏忽
生命創造了詩歌
“看見鳥飛你也就飛了”
“神靈貫穿其間”
生生之境
冥冥的人間遊戲
**能給我啟示的是我的夢
神明留下的痕跡
為了有**到樹上去歌唱
真理沒有“好”“壞”
麥地在陽光下一片平坦
*端正的杯子，是桔子
“別有天地非人間”
因為土地纔有天空
說出來，就說出來了
光使萬物枯萎，又使萬物生長
解釋概念我不擅長
你是***的，又是久已存在的
感性即自然的理性
生命與生活無關
樹枝輕輕動，屋裡有燈光
這一瞬間破譯出全部飛翔的奧秘
自然在心裡，心在自然中
語言是自己的就好
來自命運感中的認識
“排著隊，突然我就走出去了”
我就看它是不是真的

而西方人明白的困難在哪呢？他們不願意，也很 難拋開“人” 的這個觀念去想問題。“本來無一物”——他們也許 覺得這對人類是 個侮辱，沒有辦法接受的。
西方人有一點就是他們一直有一個“人”的概念 ，是先驗的、 前提性的。這是不可動搖的。因為這是他們文化的核 心。他們很難 離開這個“人”字來考慮問題。就是*現代主義的， 他們也無非說 我們是“空心人”，但是它不能說“沒有”，這他不 能接受。…… 它不能從這個角度看問題，這是其一。其二呢， 它還有文化的 優勢感，它覺得它可以用西方文化來真正地**地解 釋中國的問題。
有這個因素。
但實際上你可以看出來，東方文化它是沿著自己 的軌道長成的 一棵樹，你要從內部看，那脈絡就*清楚了。雖然內 部是一個空虛， 但所有長出的枝權都是清晰的。就是從 到林黛玉 ，到莊子 到老子，實際上，都是一隻手上不同的手指。
我是說人，在其中和不在其中的兩重看法。審美 是一個藝術行 為的概念，而不是一個生存領域中的概念。在美國的 時候，我談到 過這個問題，如果他是一個畫家，他拿你當墨研，你 無疑隻有痛苦 談不上審美。
我們現在所說的是這幅已經完成的畫兒，這是一 幅***的 令人驚訝不已的畫兒。你說為什麼埃及金字塔令人感 動？堆積起它 的你說是累累白骨，是殘暴、黑暗，但是人們還是在 它前邊照相， 還是印它成為精美的風光圖片，這就是因為這時已不 在生存層次， 累累白骨、深透的人的血淚，飽含的已經是一種和這 個塔、這個歷 史融為一體的精神了。——人們所以獲得審美上的震 撼，我想根本 起點在於人的情感對應著的是無情的天，這樣一個緣 故吧。
那麼現在我們看到的這幅畫兒，它是那個來自天 之冥冥的精神， 到達一個人時的創作，這個精神如此強大，以致使整 個人世不由自 主地成為了它的創作場地，以致令他自身也無可抵抗 地化為顏料而 成為了這幅畫的中心部分。
說到審美和道德的兩重性，我提到過生存法則和 精神法則，道 德隻屬於生存法則範疇，審美隻屬於精神法則範疇， 兩者不能摻和。
西方也有這兩重性，《哈姆雷特》一方面，哈姆 雷特生了死了， 這是個問題，另一方面，它讓你看他整個的痛苦和毀 滅的全過程， 這個宿命的優美。
這已經看得很清楚了，中國哲學在他們的心性， 在女兒性上的 體現，是那麼自然微妙——它不是一個思想的結果， 它是天然就 在的。
中國哲學它變成了一種性情的體現之後呢，它真 正達到了渾一 之境。這你就根本不用再去說什麼“不二心”，說什 麼“真心是佛” 了，因為已經一體了。
所以你從這兒來看毛澤東、周恩來，也是**清 楚的，那就是 中國哲學和他們的本性成為了一體，他們就跟化身一 樣，使這樣的 哲學通過他們，在中國歷**不可遏制地，也是不可 動搖地體現 出來。
你從這點也可以看出來，中國這麼實際的一個民 族，這麼願意 生存和繁衍的一個民族，但是居然在這個時候寧為玉 碎，不為瓦全； 要知道中國人歷來是好死不如賴活著的。
所以人到底是什麼？人真是這些泥土嗎？人真是 這些物質嗎？ 像中國這麼實際的一個民族，*後它的歷史還是回答 了這個問題。226-227