林谷芳的《落花尋僧去》這本書乃以散文的形式出現。書中的種種主要緣於這些年在中國大陸、日本的遊歷，盡管所遇不一，卻都有著生命的觸發，也印證了過往所契的真實與虛妄，而無論所寫是人文、是禪思，*都不離那如斯面對的行者基點，也願有心人在看似抒情的筆調中仍可體得這宗門如實鍛煉的本質。

芒鞋踏破，何隻在道人腳下， 江湖無限，何隻在雲水生涯， 隻要您能行於足下、另換隻眼，就自有一番風光 現於當前。 《落花尋僧去》所寫的種種緣於作者林谷芳這些 年在中國大陸、日本的遊歷，普通人眼中的山河大地 ，更是禪家眼中的境界現前。 從瀘沽湖的獨特驕傲，到蒙古草原的深遠寂寥； 從青藏高原的讓人敬畏，到長江三峽的流逝之嘆；從 日本秋楓的絕代風華，到京都古寺的寂靜極致；從隱 於臺北鬧市的小茶室，到隱於陽明山的食養山房…… 雖然是不同的際遇與風景，卻都有著生命的觸發，也 印證了過往所契的真實與虛妄，而無論所寫是人文、 是禪思，更都不離那如斯面對的行者基點，也願有心 人在看似抒情的筆調中，仍可體得這宗門如實鍛煉的 本質。

序 如斯行腳
壹 江湖無限意
貳 長調的呼喚
參 摩梭的悲歌
肆 落花尋僧去
伍 曹源一滴水
陸 高原上的謙卑
柒 絲路·黃沙
捌 俱往矣！滾滾長江
玖 大風起兮
拾 昆侖之巔
拾壹 楓·杉·道場
拾貳 茅蓬七千
拾參 體露金風
拾肆 真山真水
拾伍 忍將神韻斷瑯琊
拾陸 孤峰頂上的一轉
拾柒 一方天地
拾捌 人生四事

壹 江湖無限意 談江湖，飽讀詩書的人總喜從莊子的“相忘於江 湖”談起，溯源流，這說法 沒錯，但如果不掉書袋，提起江湖，許多人想到的恐 怕是對民間社會稍帶貶義的 一種稱呼，所謂走江湖、江湖把式、江湖大佬等等， 當然，武俠小說的興起，也 使江湖成為武林一詞的代稱。
江湖，若對它來個說文解字，直可拆解為三江五 湖，這種拆解*適合一般用 法，把它如此直譯地楔入文中，行氣文義往往不會有 什麼改變，但話雖如此，江 湖一詞之所以被大量運用，其實還源於禪宗。
禪宗在中國的出現始自菩提達磨，但真正將禪中國 化的關鍵則在六祖慧能， 他標舉“定慧不二”，使宗門之禪有別於教下諸宗。
然而，由六祖變換其體質的 “祖師禪”在當時雖已不似初祖達磨、二祖慧可等前 幾代的命如懸絲，卻依然僻 處東南一隅，隻能視為一個小而新興的宗派。真正禪 風的大盛，還得等到他兩個 弟子：南嶽懷讓、青原行思的法脈傳布。
南嶽顧名思義是湖南，青原則屬江西，他們座下 各出了一個影響後世深遠 的巨匠：馬祖道一與石頭希遷，這兩位是真正讓南禪 大盛的功臣。而盡管互換 了地方弘法：南嶽座下的馬祖到了江西，青原門下的 石頭去了湖南，但依然是在 “江、湖”，《景德傳燈錄》因此這樣地描述著當時 的禪風： 江西主大寂(馬祖)，湖南主石頭，往來幢幢，井 湊二大士之門矣。
唐時禪子的“不人於江，即人於湖”，是江湖一 語常被使用的濫觴。走江湖 原先並不指在民間社會裡闖蕩，而是在各叢林中行腳 ，前者固不必然不好，後者 卻是禪門修行**的功夫。沒有行腳參訪，缺乏境界 現前，就難免盲修瞎練，以 盲導盲。
禪要行腳，意在叩訪明師，即便不然，也在變化 環境，因為在禪，修行是 “說得一丈，不如行得一尺”，宗門常以“境界現前 時，如何?”撚提學人， 亦即說：隻有狀況來了，我們纔知道自己究竟如何? 畢竟，無明幽微，隻要環境 不改，人就流於慣性，難起覺照，無法真正返觀自身 之不足，所以連以“無”字 公案名垂禪史，生前已被稱為古佛的趙州從諗，也為 禪門留下了“趙卅『八十猶行 腳”的典故。
行腳與旅行不同，旅行在放松身心，行腳卻在境 界現前。但行腳也可以與旅 行相同，因為山河大地，盡為法身，本不待人師說法 。同或不同，關鍵其實在觀 者的心。
觀者的心重要，這是行腳或旅行的關鍵，所謂“ 一方水土一方人”，隻以己 見觀物，干脆不要出門。這些年，我主持佛光大學藝 術學研究所，有個學生喜歡 的課《比較藝術》，課的內容就在移地教學，但說是 教學，課卻講得少，主要是 把這些前來進修的藝術家放到另外的環境，適時提醒 他們換隻眼睛來看事物。但 雖說隻換隻眼，效果與反響卻往往較其他的課來得大 。
就拿學水墨的同學來說吧!畫山水，不能不談皴 法，斧劈皴、披麻皴、卷雲 皴、雨點皴、荷葉皴等等，從小學來，隨手一劈，就 是山石一塊，可畫來畫去， 卻往往隻在一個胡同裡轉，真正的“老死皴下”，而 要如何讓他們能跳出來呢? 在此，什麼“無法為法”、“法無定法”都不管用， 心法說多了，筆下依然。可 如果把學生夏到黃山，讓他直接面對黃山之石，這些 石頭千奇百怪，不按常規， 卻都隻能用一句話形容：“它想怎麼長就怎麼長。” 所有皴法在此根本無用武之 地，於是，情況就變了，除非不畫，除非不凜於黃山 之姿，否則，舍掉慣性的皴 法就是自然而然的選擇。也所以，許多學生到了黃山 ，除了驚艷於黃山之奇外， *大的感觸就在於此。
造型如此，表演也一樣。臺灣文化界受明清江南 文化影響很深，談美就極盡 幽微，有人連京劇都看不下去，理由無它，比起昆曲 那**的“有聲必歌、無動 不舞”，京劇的確還粗了些。但粗有什麼不好?粗如 果是豪放，如果是生命的底 氣，如果是人到極處的吶喊，比起纔子佳人，可能要 讓我們*珍惜些。而如果你 到過黃土高坡，尤其是陝甘的貧困地區，挑個山溝的 水要走上一兩小時的地方， 聽他們唱高亢嘶喊的《信天遊》，聽他們聲聲催淚的 秦腔、碗碗腔，再反過來看 有些我們追求的幽微**，竟難免有“何不食肉糜” 之嘆。
藝術如此，生活也一樣。許多人喜歡到巴釐島， 在那裡享受熱帶風光，舉眼 一望，但覺處處都是藝術，可問題是，巴釐島的語言 中並沒有“藝術”一詞，拿 藝術的概念，而非生活的接觸來看巴釐島的種種，就 無法真正了解他們。
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