作者俞鳴自1985年於華東師大研究生畢業後任新華社記者，身處杭州這塊既是***名茶——龍井茶的故鄉，又是中國茶文化的發祥地，對中國茶業的發展一直關注，關注的結果是自己在若干年前下海直接投身於茶業，並給自己定位為終身職業。
中國的茶文化是老百姓的大眾文化，沒有太多的規矩，百家爭鳴，誰都可以參與、創造發揮，因此，談中國茶文化也不必過於講究，“笑談”就是一種涵蓋了猜想、演義、幽默、閑話等各種成分在內的談古論今方式，也是拙作成《茶史漫話(精)》的初衷。有無達意，尚待讀者評判。

茶在五六千年前起源於中國，經歷了神話、嬗變 、濫觴、輝煌、精致、斷層、簡約、時尚、傳播等階 段。《茶史漫話(精)》作者俞鳴以雜文筆法書寫中國 茶的歷史，同時闡述在這一切的背景後，更深藏著的 源自政治、經濟、軍事、宗教、科技乃至意識形態的 導火索和催化劑。深入淺出地闡述茶文化與社會生活 之間的影響，體現作者對茶文化及其影響的獨特理解 和思考。

前言
**講◇神話時代
第二講◇嬗變時代
第三講◇濫觴時代
第四講◇輝煌時代
第五講◇精致時代
第六講◇斷層時代
第七講◇簡約時代
第八講◇時尚時代
第九講◇傳播時代
第十講◇博弈時代

農氏是生活在五六千年前陝西寶雞一帶的農家子 弟。中國人自稱為炎黃子孫，炎帝就是神農氏，黃帝 就是軒轅氏。至於後來他們怎樣稱帝，與本案無關， 且按下不表。話說當年神農氏的母親突然懷上龍種， 到肚子大到掩不住的時候，逢人便說，那天她迷迷瞪 瞪走到渭水邊，想洗個頭，擦擦身子，順便擠擠自己 臉上的青春痘。沐浴儀式開始之前，她采了條長長的 柳枝，很浪漫地放在水裡，看著柳枝的婀娜身姿隨著 水流扭晃，胸脯間鼓蕩起一陣陣春意。不料這時河水 變得通紅，一個巨大的龍頭噴吐著火球，龍眼和她瞬 間四目交視，頓時她隻覺得呼吸急促，渾身酥軟，癱 倒在地。完了她又迷迷瞪瞪回到家裡，結果發現懷上 了這孩子。
實際上那時屬母繫社會沒人會來聽一個女人的這 些胡話，也沒人會過問她老公、孩子的父親為何許人 也。隻要這個女人能生育，生出來孩子是健康的，部 族裡的全體女人都得祝福她、接受他、匹婦有責地養 育他。倒是那條神龍的真身，要是知道這孩子日後能 發達稱帝，恐怕對當時沒有問清那女人的姓名、住址 而悔青了腸子。
十月懷胎，孩子便呱呱墜地。這孩子並沒有頭上 長角、背上長刺的異像，倒是肚子有點和其他小孩不 同，看上去肚皮薄如蟬翼，肚裡乾坤如全息攝影般歷 歷在目。要是神農生活在現在，小學生不用再上科普 課文《一顆蠶豆的旅行》了，隻要透過神農的肚皮， 看看這個旅行的過程就全明白了。
神農被生下來，就隨母姓姜。那時的人的姓，都 是就地取材，抬頭看見哪個自然標志物*醒目，就取 什麼姓。神農家在一條叫做姜水的河邊住(那時的人 大多臨水而居)，這是家周圍*大的標志物，所以孩 子就姓姜。小時候的名字叫伊耆，神農是後來宗祠牌 位上的稱呼。離姜水不遠，有一條姬水，在那裡差不 多時間也誕生了一個小孩，也隨河名姓姬，就是後來 的黃帝，周王朝的老祖宗。順便說一句，日本人的姓 氏起源是從中國依樣畫葫蘆過去的，住在河邊的姓渡 邊，住在墳邊的姓大塚，住在山裡田邊的姓山田、山 本、龜田等等。
神農生活的那個時代，世界還是一個植物王國， 所有人類和動物，都是這個王國裡的客人。喫穿住行 都取自於植物的人類，其社會關繫是十分單純的。男 女都從事同樣性質的勞動，即把植物或動物轉化為喫 穿住行，隻不過根據男女之別，男人大都從事前道工 序，如耕田、狩獵、築屋、劈柴、收割等力氣沽，女 人則從事後道工序，如煮飯、做菜、裝修房屋、生火 、織布、或像愛斯基摩人那樣用牙來鞣皮，用骨針縫 成裘皮大衣等比較有個性、有創意的活。也許那時候 女人從事的工作，可以不像男人那樣必須有組織有紀 律纔不至於受到野獸的傷害，她們可以比較充分地展 示自己的個性和藝術天分，屬於上層建築的活，因此 那個時代女人是上層建築的主人。那時候的男人盡管 是有組織的，但那僅局限於生產、狩獵。產品和獵物 都是要上繳的。要糊弄住自己和那麼多得罪不起的女 人們和小孩子的嘴，工作壓力、精神壓力也是很大的 。**弄不到或弄不夠喫的，自己餓肚子不說，還要 強顏歡笑去討好家裡的女人，讓她們揪著耳朵對她們 發誓明天一定將功補過；讓她們嘲笑自己不是個男人 。然後他們一邊聽女人們數落：死鬼，腦子好好想想 ，沒有了老娘你們喫什麼，穿什麼(她沒想想前道工 序)，整天遊手好閑、不思進取，看看人家部落的男 人；一邊憋著一肚子的委屈喫了點肉骨頭稀飯(現在 可算美食哦)了事。這等危險的T作，這樣惡劣的心情 ，有口飽飯喫已是上上大吉，哪有心思去篡奪上層建 築的位置。那時候活上40多歲就算老男人了。老男人 臨死的時候都希望下輩子投胎做女人，免得勞累、受 氣，還短壽。
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