蒲松齡所作的《聊齋》是一部被稱為“中國文言文小說扛鼎之作”的短篇小說集，它所講述的鬼怪狐仙故事曲折離奇，人物形像生動鮮明。尤其是它所包含的社會思想、揭示的時事弊端*是擔得起一個“扛鼎”的稱號。《說聊齋話世相》的思想內容既不深奧，亦不復雜，在語言上也是力求通俗易懂。全書結構簡單明了，共分為三篇：“古風篇”是從正面探求書中人物的成功之道，感受其熠熠發光的人格魅力；“啟迪篇”是智者見智，仁者見仁，透過現像看本質，表達的是一家之言；“鋻戒篇”則是刻意置放的一面面鏡子，希冀達到“鋻得失，警世人”的目的。本書由張芹玲著。

不同的時候讀《聊齋》，都會有不同的感想和收 獲。懵懂孩提時代，《聊齋》是一個個讓人既驚且乍 又新奇有趣的鬼狐怪異故事；青春年少之時、《聊齋 》是一本消遣時光的古文小說，而現在、《聊齋》是 一面重現人生世相的鏡子，是一面可以明世事、知人 生的寶鋻。 《說聊齋話世相》的思想內容既不深奧，亦不復 雜，在語言上也是力求通俗易懂。 《說聊齋話世相》結構簡單明了，共分為三篇： “古風篇”是從正面探求書中人物的成功之道，感受 其熠熠發光的人格魅力；“啟迪篇”是智者見智，仁 者見仁，透過現像看本質，表達的是一家之言；“鋻 戒篇”則是刻意置放的一面面鏡子，希冀達到“鋻得 失，警世人”的目的。本書由張芹玲著。

古風篇
**話 大痛大忍愛深藏慈母教子不辭謗
——話細柳教子之道
第二話 一錢決不輕易受大恩則以生命報
——話田七郎母子修身之道
第三話 納媼回家雖為己盡子孝道也利人
——話胡大成利己利人之道
第四話 營造環境爭主動有效管理人為本
——話小二經營之道
第五話 心至痴迷意必專真誠所至金石開
——話孫子楚求婚成功之道
第六話 施恩與人不圖報受恩於人必言答
——話查伊璜、吳六一為人之道
第七話 人蛇相處求和睦千山萬水總關情
——話人與動物相處之道
第八話 面臨困局不驚慌一智能滅萬年愚
——話賈兒救母之道
第九話 剛正不阿嚴律己強項官吏行直道
——話吳公、張公為官之道
第十話 沉著機智巧周旋勇敢果斷戰兇殘
——話屠戶鬥狼之道
第十一話 文不經商觀念舊技術致富思想新
——話陶生經商之道
第十二話 取人之長補己短合伙經營兩相宜
——話周妻經營之道
第十三話 周密細致足智謀三年冤獄一朝雪
——話周元亮斷案之道
第十四話 喬女貌丑心不丑一身正氣令人敬
——話喬女的人格魅力
第十五話 富貴不淫道行深人到無求品自高
——話長清僧人的人格魅力
第十六話 家雖空匱身不賣穩重謹慎兼自愛
——話芸娘的人格魅力
第十七話 失意不低三下四得勢不趾高氣揚
——話胡四娘的人格魅力
第十八話 廉隅自重拒財色鐵石漢子性慷爽
——話寧采臣的人格魅力
啟迪篇
第十九話 人性之花尚自由繁規縟節不當求
——話嬰寧的性格變化
第二十話 潑婦悍虐悖天理懦夫鬩茸皮囊衰
——話楊萬石懼內
第二十一話 行為輕脫酒作怪醉態失言起禍端
——話馮生好酒
第二十二話 迷戀功名太執著心理脆弱不經挫
——話葉生之死
第二十三話 謙能受益別太狂滿會招損切忌躁
——話郭生師狐
第二十四話 愚民昧婦太無知崇拜齷齪僧為佛
——話拜金世成為佛的現像
第二十五話 窮急不恤是吝嗇守財不用非真富
——話節儉與消費
第二十六話 好貨還得識貨人明珠投暗實可悲
——話異鴿靼韃的命運
第二十七話 為私欲設金作餌貪錢財賣相貼身
——話丑狐與穆生的**易
第二十八話 淺薄書生自視高口出不遜遭人誚
——話王勉的淺薄
第二十九話 狐嫁女大擺盛宴圖虛榮遠攝金爵
——話虛榮
第三十話 性懶惰痛失商機藐忠言難征商場
——話王成“下海”
第三十一話 看人不可憑貌相估海不可憑鬥量
——話陸判和嘉平公子的貌相與為人
第三十二話 媳奉姑嫜理應當和睦相處兩相讓
——話婆媳相處
第三十三話 厭故喜新人常情情愛心理需深諳
——話恆娘的情愛理論
第三十四話 由愛生情葛巾來因愛生疑葛巾去
——話葛巾來去
第三十五話 窗前數年死讀書不知人倫為何物
——話讀書
第三十六話 忍情殺子決*去怒其忍心嘆其情
——話細侯殺子
第三十七話 母昏聵包辦婚姻女徹悟掙脫牢籠
——話雲翠仙之婚姻
第三十八話 性嬌惰學道怕苦炫小術愚人觸壁
——話王生學道
鋻戒篇
第三十九話 引狼入室子慘死續弦之人宜三思
——話謝生續弦
第四十話 刑訊逼供出冤案水落石出費周折
——話胭脂案
第四十一話 君子取財必依道違道斂財不聚財
——話利與義
第四十二話 貪贓舞弊必枉法訟獄腐敗滅天理
——話訟獄腐敗
第四十三話 父不檢行子不肖家門不和少歡笑
——話家庭倫理道德
第四十四話 賣官鬻爵世風敗設局行詐始得昌
——話局詐
第四十五話 閉戶守妻恐出牆愛極起疑生執狂
——話婚姻危機
第四十六話 納資謀得城隍缺車服炫耀迎美妾
——話官威官儀
第四十七話 赫赫太師甚猖狂醒來黃粱夢一場
——話曾某得勢
第四十八話 引邪入正反為惑心定神正方能脫
——話姬生引邪入正
第四十九話 身披畫皮掩猙獰貪戀美色落陷阱
——話畫皮及其**
第五十話 為促織家破人亡因蟋蟀雞犬成仙
——話當政者慎所好
後記

有句廣告詞是：“十個母親，八個愛”。借用其 詞，我們再賦以新意：人 各愛其子，方法卻不盡相同。有人愛而縱其欲，恣其 行；有人愛而怒其不爭， 恨其不剛；也有人能像孟母斷機那樣，因勢利導，循 循善誘：不一而足。細柳 教子的方法則又別具一格。
細柳是繼母。前室之子長福聰穎、慧敏，是塊讀 書的材料。父親去世後， 卻嬌惰成性，不思讀書，成天與牧童去野外玩耍。作 為後母，細柳在生活上對 長福無微不至，寧肯苛刻自己的親生兒子長怙，也要 把美衣美食先給長福。但 在讀書的問題上，她卻不肯任其所為。為使兒子回到 學校，一開始她也采用了 一般父母常用的痛其皮肉、觸其靈魂的打罵教育，卻 沒有奏效。在中國傳統的 教子方法中，打罵孩子雖為下策，但還是“經久不衰 ”，這有它的歷史淵源。
在古代許多“家訓”中，“打罵”教子方法都被正式 肯定過。我國現存*早、 影響*大的家訓專著，成於隋煬帝即位之前的《顏氏 家訓》中有：“凡人不能 教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色， 不忍楚撻慘其肌膚耳。當 以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督 訓者，可願苛虐於骨肉乎？ 誠不得已。”大體意思是，凡教育不好子女的人，不 是本身就希望子女不成器， 主要是呵斥怒罵時，怕傷了孩子的面子，觸其皮肉吧 ，又怕傷了孩子的肌膚。
以生病為例，如果不用湯藥針灸能救得了命嗎？想想 嚴於教子的父母，哪有願 意虐待自己的骨肉？實在是不得已。受這種理論的影 響，直到現在，中國的許 多家庭還離不了這種傳統的教育方法。這裡並不是肯 定這種做法，但也不必苛 求那個時代的細柳。作為母親，細柳對繼子和親子的 教育同樣慈愛，同樣嚴厲。
她的親生兒子長怙長大後，讀書不中用，經商不成材 ，反而染了一身的惡習。
細柳也曾鞭撻令之悔悟。但打罵教育在兩個孩子身上 都不曾奏效(可見，打罵 教育還是值得探討的)：長福照樣逃學，長怙照樣嫖 賭。在這種情況下，細柳 采用了異於常人常規常理的教育方法。
順著長福不願讀書，喜歡同牧童玩耍的習性，細 柳讓他穿上破衣服，與“僮 僕共操作”。出則放豬，歸則自端飯碗與僕人一起喫 飯。沒幾天，長福就受不 了了，哭求著要回去讀書。細柳毫不心軟，繼續讓他 “體驗生活”，即使他偷 偷離家流浪行乞，細柳還是不管不問。肯定是受到了 非人的磨難，當長福餓得 骨瘦如柴回來時，真真正正有了悔改之心。他願意接 受母親的任意處罰，隻求 讓他回家讀書。此刻，細柳纔在鄰居的勸說下，答應 了長福。效果達到了，目 的也實現了。從此長福潛心讀書，很快有了功名。
細柳以“勞其筋骨，餓其體膚”的方法來教育孩 子，在當時的時代和家庭 環境下，自有其道理，也收到了好的效果。在當代社 會，有錢富戶雖不至於讓 學齡孩子穿破衫去養豬，弄得像個叫花子，但孩子自 出生就在父母的羽翼下， 沒經受過風雨。尤其是城市裡的孩子，*是沒受過“ 面朝黃土背朝天，汗珠落 地摔八瓣”的農田勞作之苦，適當讓他們體驗一下， 對他們的成長不無益處。
但這種勞作鍛煉，必須讓他們受足、受夠，方能有效 ，倘若隻是把這種“體驗” 當成一種調劑，甚至把這種活動當成了旅遊、踏青， 其效果如何就難以得知了。
對待愚鈍不能讀書，務農“憚於作苦”而又嫖賭 成性的長怙，細柳的具體 “置難”方式有所改變。順其嫖賭成性、揮霍無度的 惡習，利用他外出遠遊的 機會，“授以偽金”，致使其獲罪入獄。在獄中，他 又被獄吏所虐，受盡凌辱， 苟延殘喘。此時，長怙“難”至極限，所以長福的出 現，必會讓他產生悔改之心。
此法較之於長福的流浪行乞，*為慘苦。
背水置陣，讓士兵“陷之於死地而後生”。這種 方法帶有很大的冒險性， 所以向來為兵家所慎用。韓信用此兵法打敗趙王，並 不意味著“三國”中的魏 將徐晃照搬此法就能獲勝。關鍵在於因時、因地、因 人而異。韓信了解對手的 弱點，摸透對方的用兵計策，纔敢冒此風險，而魏將 徐晃恰恰忽略了這些。因 此，細柳對自己的兩個兒子采取這種“置之死地而後 生”的教育方法也並不是 放之四海而皆準的。教子無定式，各人自不同。用巧 妙的辦法*終達到*佳教 育效果，是共同的目的。P4-5