為了保護好珍貴的城市非物質文化遺產遺存，充分展現海派非物質文化遺產的獨特魅力，編者專門編輯、出版了這套以上海的***非物質文化遺產名錄項目為內容的大型叢書——《上海市***非物質文化遺產名錄項目叢書》！
這本《浦東說書》(作者王衛國、王璽昌)是其中一冊。

這本《浦東說書》(作者王衛國、王璽昌)是《上海市國家級非物質文化 遺產名錄項目叢書》中的一冊。 《浦東說書》收錄了浦東說書源自“說(唱)因果”、農民喫茶聽書也是 參禪、浦東說書與相關藝術、浦東說書與太保書差異、浦東說書(大書)與講 故事差異、浦東說書與浦東地區其他曲藝差異、浦東說書獨特魅力、浦東說 書的審美特征等內容。

總序
前言
浦東說書歷史淵源
佛教“唱導”是本
民歌是根
“歪嘴和尚念錯經”
浦東說書與佛教文化
銅鈸是“梵唄”法器
浦東說書源自“說(唱)因果”
農民喫茶聽書也是參禪
浦東說書與相關藝術
浦東說書與太保書差異
浦東說書(大書)與講故事差異
浦東說書與浦東地區其他曲藝差異
浦東說書獨特魅力
浦東說書的審美特征
浦東說書(大書)表演藝術特征
張樵儂一曲成名
“唱新聞”是浦東說書生命
浦東說書與啟海洋钎書
中原藝僧在長三角
各自獨立平行發展
浦東說書民間藝人(上)
浦東說書民間藝人(下)
浦東說書與啟海洋钎書的曲藝
“邊緣化”
浦東說書枯木逢春
浦東說書的傳承與保護
傳承人和培訓基地
參考書目

佛教傳人中國以後，在不斷地適應中國傳統文化和民風民俗中得到生存 和發展。佛教是為了弘揚佛法，教化人生；慈悲濟世，護國利民；智慧圓融 ，和諧吉祥。魏晉南北朝，佛教得到廣泛傳播，曾一度成為“國教”，對當 時**政治、社會生活和文化思想產生了重要影響。
佛教在中國廣泛流傳的原因，首先是佛經的翻譯。正當中國文學陷於僵 化時期，佛教文學富有想像力與散文音韻並用，體裁優美，很明顯地影響了 中國文學。傳教佛徒帶來許多佛經書籍，經翻譯家所譯經典樸實無華，不加 修飾，富有白話文的韻味。
其次是封建帝王的支持和扶植。據統計在北魏初年天下寺院已有六千多 座，僧侶七萬餘人。到了北魏末年，其僧人人數猛增至二百佘萬，全部人口 約三千萬，僧侶占十五分之一，其寺有三萬有佘。(見《魏書·釋老志》和 《洛陽伽藍記》等記載) 杜牧《江南春》七*雲：“千裡鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風；南朝四 百八十寺，多少樓臺煙雨中。”描述了佛教發達繁榮景像。
三是建寺從城市轉移到農村和幽靜的大山中。例如浙江普陀山基本屬於 禪宗，都以供奉觀音為主，歷朝相繼建院，一度有寺庵堂218所，僧尼二千 餘人；九華山鼎盛時期，佛寺達三百餘座，僧眾四千餘人。佛教寺院星羅棋 布，從繁榮的城市到窮鄉僻壤的農村，到處有僧人的足跡(引自陳琛※和尚 》)。
浦東是從東海邊成長起來的衝積平原，隨著大量移民的遷徙，也建造了 許多寺廟(以及道觀、儒廟)。在浦東要數小普陀寺*為**(1958年拆毀)。
四是實行“唱導”制度。“唱導”*早在東晉時就產生了，佛教徒創造 了“轉讀”、“變文”、“俗講”和“唱導”，到南北朝*是擴大到宮廷“ 唱導”。經文能適應中國人民的傳統習慣，經常采用通俗的故事，生動的比 喻，講“今聞”的形式，來啟迪聽眾，“唱導”法師能根據不同的聽眾隨機 應變，靈活地改變所唱的內容。
無論是“梵唄”、“僧講”、“變文”、“轉讀”、“俗講”、“唱導 ”都是寺院講經的形式，滿足不同聽眾層次的需要，講唱佛教故事。在緩慢 發展過程中逐步吸收古代民間音樂、民歌，找到了自身發展的表現形式。
長久以來，浦東農民生活在封閉的環境中，手推著木制獨輪車，搖著小 舟，雙肩挑著扁擔，都是農民的交通方式，也許他們聽到別人吟誦屈原的歌 ，但是農民聽不懂；也許陶淵明描寫過農民的世外桃源，但是農民卻還在與 大自然、與風雨野獸搏鬥；也許杜甫為破茅屋講了幾句公道話，但是農民沒 有聽到。到中世紀為止，中國農民一直是“日出而作，日落而息”，對世界 上的一切不聞不看。是佛教開啟了農民的心扉，浦東農村散落著許多大大小 小的寺廟，僧侶們用原生態的真經、“俗講”、“變文”、“唱導”和民間 說唱教育農民。
活字印刷術是中國發明的，從敦煌石窟發現隋唐書籍後，纔知道佛教在 隋時早有刻板。佛教徒、苦行僧、佛門子弟、僧侶用背、扛、載等方式將真 經傳到全國各地數不勝數的廟裡或廟會上，給民眾講經教義。
這一時期出現了大量有關宗教的圖畫印刷品，這種說唱佛教故事的文字 腳本為“變文”。唱講法師在其中有隨意發揮。在敦煌經洞發現的抄本中出 現同一個故事有不同抄本，這是同一母本中的不同版本，我們可以得出結論 ，宗教儀式中較為自由的講經在逐漸向有規範化的說唱藝術嬗變，也就是那 些苦行僧，遊走全國各地，募捐、化緣、行乞、宣唱佛理，到*後在落腳點 扎根，將梵曲與當地民間文化相結合。不許比丘歌舞作伎娛樂嗎？ 由於漢人出家越來越多，他們中有些僧人還沒有嚴格執行佛教規定的受 戒制度。受戒制度有許多戒律，其中重要的一條是不許比丘歌舞作伎娛樂。
當初，隋帝時曾經下詔令天下所有的寺院都改稱為道場，並將宮中做佛 事的場所稱為內道場，所以佛教寺院又稱為道場。寺院的別稱很多，有堂、 精舍、寶剎、叢林、律院等，都是供僧人安心修行、用功辦道、弘揚佛法的 場所。
佛大抵是不許比丘歌舞作伎娛樂，也就是說佛不允許出家弟子唱世俗歌 曲和作世俗舞蹈，對唱誦佛教梵唄還是允許的。如：《十誦律》卷三十七載 ： 有比丘名跋提，於唄中**，是比丘聲好。白佛言：“世尊，願聽我作 聲唄！”佛言：“聽汝作聲唄。” 佛也允許以伎樂供養諸佛聖賢。
《法華經·方便品》載： 若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡 持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
《華嚴經》卷四十一載： (菩薩)以音聲作佛事，為成熟眾生故。
誠然在八關齋戒和沙彌十戒裡都是有“不歌舞倡伎，不故往觀聽”的戒 條。
《五分律》卷二十六說： 有比丘自歌舞，教人歌舞，自作樂，教人作樂。佛言：不應爾，犯者突 吉羅。
持戒，重要的是把握“止惡”、“行善”、“利他”的精神，而不是死 守戒律條文。
在《長阿含經》卷四中，佛臨涅糶之際告訴阿難： 阿難。自**始，聽諸比丘合小小戒。
由此可知，佛所制定戒律，除了根本戒之外，還是有一定的靈活性，不 是全部否定。觀以上典籍，可知佛不是反對出家人作歌舞伎樂，而是反對以 染污心靈作世俗的歌舞伎樂。P19-21