《敬惜字紙》編著者徐衛東。
《敬惜字紙》是一本敢說真話的書。
作者徐衛東認為，舊時中國流行已久的“敬惜字紙”這種傳統是值得質疑和重新認識的，所謂“盡信書，不如無書”；雖然白紙黑字不可盡信，但不能因此就拒*讀書，而是需要讀*多不一樣的書，通過篩選、核查、比照而得出真相。
當你讀完這本不一樣的書，相信你會有意想不到的收獲。

《敬惜字紙》編著者徐衛東。 《敬惜字紙》收錄作者發表於各類報刊的文章十 數篇，大部分為書評，講述讀書、編書的心得體會， 其中《兩聲歡呼，一聲倒彩》和《我編輯黃仁宇作品 的體會》二文，更為我們披露了《萬歷十五年》這部 暢銷書的前世今生。這些文章或談歷史，或談思想， 或談政治，作者不滿足於關於這些的已有認知，從不 同的角度，深入剖析事件、人物背後隱藏的故事和細 節，盡可能為我們還原歷史的真相。

自序
怪獸：被妖魔化的葉名琛
臆語莫作尋常看
我不是教你詐
華盛頓何以重要
你丫知道太多了
死人怎樣纔能復活
借金庸酒杯，澆戈革塊壘
歷史學家和他的時代
報人為誰而生——報人時代的一個生死追問
從柯克到庫克的司法細節
當狐狸遇上獅子
大饑荒是什麼東西
兩聲歡呼，一聲倒彩——《萬歷十五年》三十載印像記
讀《史記》六篇（上）
讀《史記》六篇（下）
朱同之死——明處懲貪環境下的官員命運之一例
明仁宗死因淺談
我編輯黃仁宇作品的體會

北京大學李零教授講授《孫子》已經二十年，其 間浸淫之深，可以從一個細節上看出來。1986年他第 一次在北大開講《孫子》，人很少，**堂課大約隻 有十個人，等到第二堂課，課堂裡就剩下兩個學生， 其中一個還是代表其他學生前來宣布罷課決定的。但 現在，李零開課，學生多到教室裡裝不下了，即使湊 熱鬧的人走了，也還是很多，每次講完，都是掌聲四 起。按李零自己的說法，是“隨著時間的推移，我的 感覺****好起來”。其原因所在，不外乎講法* 新，講得讓人愛聽了，還有就是，“手中有書，心裡 不慌”。
至今，李零教授已經撰寫了三本有關《孫子》的 書。*早的兩本，《（孫子）吉本研究》和《吳孫子 發微》是文獻學的研究，對有關研究做了全面清理。
（這兩本書*近加以修訂，合並成《（孫子）十三篇 綜合研究》出版。）以此為基礎，李零*近推出新著 《兵以詐立——我讀（孫子）》，在思想文化史的背 景下展開對《孫子》的討論。
對這些研究，李零坦言，他是“替大家看書”， 他“讀過的書，*大多數不值得讀”。如此，筆者大 膽斷言，我們要讀《孫子》，雖然李零列出了一個“ *低限度參考書”，但其實不必重復神農嘗百草的工 作，直接從李零教授的著作開始即可。
筆者的斷言不是虛言，翻開《兵以詐立》即可證 明。《孫子》是文字簡練的經典之作，各篇均經過提 煉而成，很多東西被省略或作為不言而喻的背景存在 ，這就好比畫大像，隻是描出了骨榘，但其血肉我們 並不清楚。李零憑借其二十年的研究功底，在講解各 篇時，插入大量的背景知識，涉及軍事史、思想史、 文化史、社會史諸多方面，令人目不暇接。這是用血 肉填充了骨架，令其真實可感。例如，*後一篇《用 間》說，“凡興師十萬，出征千裡，百姓之費，公家 之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者 ，七十萬家”，李零特別提到這是很重要的社會史資 料，牽涉到中國古代井田制的真實情形，跟盂子所編 造的並田制大不相同。除此之外，李零還特別注重中 外對比，在講中國兵法的同時，也拿西方的戰爭藝術 進行印證、比較。如此一來，本書文字看似東拉西扯 ，不著邊際，古代和現代、中國和外國，往往糾結混 亂，但實際上卻是渾然一體，逸趣橫生。
李零教授既以研究《孫子》知名，不免因此遭受 《孫子》實用化潮流的困擾。有一次，北京大學哲學 繫請他給企業老板們講《孫子》，講了半天，老板們 坐不住，問了一個他們頂關心的問題：《孫子兵法》 和《三十六計》是什麼關繫？李零回答說，一個兩千 年前，一個兩千年後，沒什麼關繫，所謂“借刀殺人 ”、“偷梁換柱”之類，這些伎倆滿地的奸商都會， 還要我教嗎？估計李教授回答時沒什麼好臉色。
作為研究《孫子》的專業學者，李零教授是鄙視 這種應用研究的。他對《孫子》的看法，很可以從《 兵以詐立》這一書名看出來。在這裡，“詐”可不是 貶義詞，它跟謀略有關。李零認為，《孫子》是一本 智慧之書，很有哲學味道，思辨水平很高。在《形》 、《勢》、《虛實》這三篇，他就著重探討了奇和正 、形和勢、虛和實的概念。這些概念其實也正是中國 古代哲學中的幾組重要概念。歸根結底，兵法就是謀 略，“兵以詐立”，謀而後立，不謀不立，其*高境 界就是達到哲學的境界，無法勝有法，“答案就是沒 有答案”。這就好比武林高手，學會了功夫，但在過 招時卻並不一招一式如實使來，而是融會心中，見招 拆招。
然而，李零教授即便稱“兵法是中國的特產”， 謀略水平長時問高於同時期的西方，但是他也不是沒 有意識到中國兵法的缺點。他在另一著作《花間一壺 酒》中就曾提到：“中國兵法發達，講究先計後戰， 靈活多變，但容易產生忽略實力的傾向。”在《兵以 詐立》中比較中西戰爭方式時，也說西方的優點有三 個：“**是到外國打仗，用武力為商業開道，傳播 文化，傳播宗教；第二是重實力，依賴金錢和技術； 第三是重視制度和訓練。”第三點且不說，前兩點就 有值得補充的地方。
其一，武力為文化、宗教開道，其實反過來，文 化、宗教支撐或束縛戰爭，未嘗不能成立。李零教授 提到晚清葉名琛奉行“六不主義”（書中隻提了“四 不”）是“犯了兵家之大忌”，這是片面之詞。
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