“中國自由主義的先驅”、中國“新文化運動”的主將之一胡適，是一位學識淵博、富有人格魅力的學者，他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的造詣。胡適著述頗豐，《胡適談讀書(進一寸有一寸的歡喜)》擷取了其二十幾篇具有代表性的談讀書、治學與做人的文章，讓讀者*加了解胡適其人及其思想。

胡適是上世紀“五四”新文化運動的領袖之一， 是開啟中國社會文藝復興的重要人物。作為一個文化 符號，胡適在當時就具有很大的感召力。而作為一個 集文學、史學、哲學、教育學、紅學、教育學、倫理 學、政治學等學問於一身的大學者，胡適更是桃李滿 天下，其思想和學術更是影響深遠。 讓讀者了解胡適在讀書做學問上的習慣、理念和 方法，從而通過這個側面了解胡適其人以及其思想學 術，就是《胡適談讀書(進一寸有一寸的歡喜)》創作 的目的。

卷一
與年輕人談一談--胡適談讀書的啟蒙思想
一、對中國少年的幾點忠告
二、讀書應持有批評的態度
三、學無止境，進一寸就有歡喜
四、樹立科學的人生觀
五、做個像樣的夢
六、保持思想上的自由獨立

卷二
為什麼讀書和怎樣讀書--讀書可以開闊人的思想
一、讀書能幫人解決實際問題
二、遇好書如遇知音
三、追求知識可以獲得幸福和快樂
四、多讀書纔能會讀書
五、勤翻字典自淵博
六、帶著新眼光看國學
七、為學當似金字塔，既要博大又要高

卷三
追求學問的方法--讀書求學有訣竅
一、不迷信**纔能求得真理
二、多動腦子纔會有思想
三、多收集材料：材料影響方法的使用
四、既要讀書致知，也要躬身實踐
五、天下學問皆相通
六、要探求學問，*要求證學問
七、"大膽假設，小心求證"
八、培養勤於自我檢討的好習慣

卷四
讀書與做人--"做個不受人惑的人"
一、學問是"鑄器"的*好工具
二、培養個人的知識與能力纔是真愛國
三、用知識武裝自己，以便有責任地思考
四、做個不受人惑的人
五、修己纔能安人，有能力纔能博愛
六、心之所向，身之所往
七、天下沒有白費的努力
八、有問題纔能不斷有長進

讀書應持有批評的態度 胡適的《新思潮的意義》一文，是新文化運動期 間，胡適所發表的*重要、*具有影響力的文章之一 。此文發表於《新青年》第7卷**號（1919年12月） 上。
1919年的五四運動，在全國形成愛國熱情的高潮 。在很多人眼裡，《新青年》是這一運動的司令部。
但實際上，《新青年》同仁之間此時存在著思想分歧 ，有人激進，有人溫和。這種分歧在五四運動之後兩 個月後表現得*為明顯，主要體現在“問題與主義” 的辯論上。從歷史的角度看，這也是中國思想和文化 ****開放的時期，即所謂“王綱解紐”的時代。
胡適、錢玄同等人，是一直堅持《新青年》原有 的以思想文藝為主的核心思想的，這樣，在《新青年 》的辦刊方針上，就形成了兩種不可調和的思想矛盾 。胡適主張堅持思想文藝為主的方向，而陳獨秀等人 *傾向於政治。
就是在這種情況下，胡適發表了這篇《新思潮的 意義》。了解他寫作此文的時代和思想背景，我們就 *容易理解此文了。
據我個人的觀察，新思潮的根本意義隻是一種新 態度。這種新態度可叫作“評判的態度”……“重新 估定一切價值”八個字便是評判態度的*好解釋。
（一） 近來報紙上發表過幾篇解釋“新思潮”的文章。
我讀了這幾篇文章，覺得他們所舉出的新思潮的性質 ，或太瑣碎，或太籠統，不能算作新思潮運動的真確 解釋，也不能指出新思潮的將來趨勢。即如包世傑先 生的《新思潮是什麼》一篇長文，列舉新思潮的內容 ，何嘗不詳細？但是他究竟不曾使我們明白那種種新 思潮的共同意義是什麼。比較*簡單的解釋要算我的 朋友陳獨秀先生所舉出的新青年兩大罪案，其實就是 新思潮的兩大罪案，一是擁護德莫克拉西先生（民治 主義），一是擁護賽因斯先生（科學）。陳先生說： 要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞 節、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反 對舊藝術、舊宗教。要擁護德先生，又要擁護賽先生 ，便不得不反對國粹和舊文學。
這話雖然很簡明，但是還是太籠統了一點。假使 有人問：“何以要擁護德先生和賽先生便不能不反對 國粹和舊文學呢？”答案自然是：“因為國粹和舊文 學是同德賽兩位先生反對的。”又問：“何以凡同德 賽兩位先生反對的東西都該反對呢？”這個問題可就 不是幾句籠統簡單的話所能回答的了。
據我個人的觀察，新思潮的根本意義隻是一種新 態度。這種新態度可叫作“評判的態度”。
評判的態度，簡單說來，隻是凡事要重新分別一 個好與不好。仔細說來，評判的態度含有幾種特別的 要求： 一、對於習俗相傳下來的制度風俗，要問：“這 種制度現在還有存在的價值嗎？” 二、對於古代遺傳下來的聖賢教訓，要問：“這 句話在**還是不錯嗎？” 三、對於社會上糊塗**的行為與信仰，都要問 ：“大家**的，就不會錯了嗎？人家這樣做，我也 該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個*好、*有理 、*有益的嗎？” 尼采說現今時代是一個“重新估定一切價值”（ Transvaluation of all Values）的時代。“重新 估定一切價值”八個字便是評判的態度的*好解釋。
從前的人說婦女的腳越小越美。現在我們不但不認小 腳為“美”，簡直說這是“慘無人道”了。十年前， 人家和店家都用鴉片煙敬客。現在鴉片煙變成犯禁品 了。二十年前，康有為是洪水猛獸一般的維新黨。現 在康有為變成老古董了。康有為並不曾變換，估價的 人變了，故他的價值也跟著變了。這叫作“重新估定 一切價值”。
我以為現在所謂“新思潮”，無論怎樣不一致， 根本上同有這公共的一點：評判的態度。孔教的討論 隻是要重新估定孔教的價值。文學的評論隻是要重新 估定舊文學的價值。貞操的討論隻是要重新估定貞操 的道德在現代社會的價值。舊戲的評論隻是要重新估 定舊戲在**文學上的價值。禮教的討論隻是要重新 估定古代的綱常禮教在**還有什麼價值。女子的問 題隻是要重新估定女子在社會上的價值。政府與無政 府的討論、財產私有與公有的討論，也隻是要重新估 定政府與財產等制度在**社會的價值……我也不必 往下數了，這些例子很夠證明這種評判的態度是新思 潮運動的共同精神。P9-11