沒有禮樂框架承載的哲學理論都沒到信仰體繫的層面上去。**禮樂秩序所附庸的理論體繫的確立，是構建**繫統信仰文明性質的決定性因素。萬工賦編著的《文上宮學(精)》看似內容龐雜，中學與西學兼容，自然與人文相映，古籍與今典互參，實則以文明體繫重建為終歸，頗有“六經注我”之意趣。本書主要是作者對傳統文化多方位的思考，依據傳統文化，論述、解析了**的經濟、文化、藝術等多方面。

《文上宮學(精)》為作者萬工賦文集，內容由散 文、詩歌、雜言三部分組成，主要是作者對傳統文化 多方位的思考，依據傳統文化，論述、解析了今天的 經濟、文化、藝術等多方面，從解構儒家與禮樂框架 的承載精神中，敘述了一種國家秩序統一而多元文明 繫統共存的架構理想。

**卷 **人文信仰框架———無冕之神
第一章 行為的一致性繫統心理依據
第二章 大同之器———禮、樂繫統的框架承載精神
第三章 意識形態的僭越
第四章 世界觀的隱匿
第五章 孔子的大策劃———華夏文明的守護體繫
第六章 三道三分法———元道、中道、器道
第七章 眾神狂歡
第八章 救贖的悖論
第九章 流變之妖
第十章 人文涅?
第二卷 重構節點———三道同易
第一章 神性國度
第二章 公祭精神
第三章 雅樂精神
第四章 心性驅動
第五章 區域文明重塑的基礎
第六章 懸空的民權
第七章 外其身而身存———一黨執政的恆久合法性和“布道者”
第八章 群居的精神領地———人文禮堂
第九章 流動性對**機制的綁架
第十章 生活資料生產的去工業化
第十一章 藝禮空間
第三卷 文上宮學
一、情本論
二、人文創世
三、肅統論
四、雜篇

第一章 行為的一致性繫統心理依據 直到**，我們並不知道我們來自何方，又去往 何處。智者對世界觀的假設都是探索精神所致，而探 索卻是追求真知的過程。人類在不自覺中形成了文明 繫統，文明繫統又是隨著“信仰”的一致性體繫與時 流變。無論是西方的神權基因下的信仰體繫和文藝復 興以來的意識形態*迭；還是東方(中國)儒家人文信 仰體繫道統客觀性的可延續性繫統，都是為了解決集 群與個人在生產與生活方面、政治與社會人文關繫上 的理論一致性繫統問題。這種一致性繫統體現在單體 的個人身上，就是作為群居中個體人的“行為的一致 性繫統心理依據”。不管是宗教信仰還是道德倫理、 自由意志、個人主義，或者是信念、目標等，都能為 人在生命過程中的活動及意義提供相應的心理依據。
當這種心理依據能夠保持體繫一致的時候，我們就可 以說他是擁有信仰的人。這種一致性體繫的構建差別 就是各宗教及人文體繫的差別。
作為個體的“行為的一致性繫統心理依據”體繫 ，有著不同的層級。在這不同層級的一致性繫統的人 文構建歷史中，西方文明從文藝復興開始打破神權而 提倡人文性以來，試圖在“人文”層面構建能替代神 性統領的自我救贖途徑。經過數百年的理論探索，* 終在唯物主義為基礎之上形成了工業革命之後的科學 理性主義的世界性普世大趨勢。盡管該世界觀性的世 界普世過程是通過**化和市場機制的運營來實現的 ，我們卻在商業文明的碎片意識形態中混淆而迷茫， 這種由商業文明多元隨意性意識形態的傳播、灌輸和 個人主義結合之後，形成了世界性的人文秩序衝突。
我們在市場機制裡不斷被商業文化左右著生活方式， 甚至被該機制裹挾前行，而自我救贖的途徑卻依然如 “哈姆雷特’’式的不得不面對“死亡之死”。我們 墮入了不可救贖的人文怪圈，好似被神靈拋棄的孩子 。“啟蒙運動”*加強化了個人意志的獨立精神，在 現在看來，獨立精神於**而言，已經成了人類靈魂 上的災難。**堅強是種天賦和經歷，極少數的堅強 者能直面**死亡，而普羅大眾的脆弱靈魂卻無法獲 得救贖。即使如此，對於**堅強者而言，**的也 不是獲得救贖，而是**的痛苦。我們在獨立中孤獨 無依，可以斷言，這是文藝復興以來人文主義運動的 終點。宗教也不能在這唯物現實主義世界中承擔起救 世的重擔，也不可能重蹈覆轍，重新確立宗教的政治 統領地位。在人文理性主義的社會機制運行時期，我 們共同見證了“眾神卸甲”。詩歌、藝術、工作、人 生哲學、宗教、政治制度等，都不能稱之為一個** 的完善信仰體繫。縱向的**人文框架層面而言，一 個完善的**信仰體繫應該涵蓋個人心性救贖體繫、 倫理體繫、集群風俗體繫、祭祀體繫、雅頌人文體繫 、**道統，並且保證所有體繫的兼容一致性。西方 文明的神性道統於神權的敗亡中隱退，從而走向了國 家政治體制和意識形態替代**道統的人文主義歷史 (始於柏拉圖、亞裡士多德的思想基因)；而中國文明 所傳承的客觀性道統(天人合一)，也在近代西方文明 東漸的歷史洪流中被消解。我們也走向了試圖用政治 體制和意識形態作為**道統的歷史時期。在唯物主 義為世界觀的大背景下，政治體制作為運行框架，意 識形態作為**人文統領，市場機制形成**生產關 繫，毫無疑問，我們在西學東漸的過程中也卷入了人 文主義運動的“獨立意志”時代。這種把**救贖責 任交給“個人自我救贖”的市場自由過程中，我們對 **隻承擔了創造稅收和市場流通的角色，**意識 形態也隻是作為**生產的一個理論性指導體繫而已 。也就是說，意識形態的功能是為政治體**務的。
在這個時代，我們上演了一場為生產和流通而活的現 代版原始生存場景。那麼，自我救贖的可能性存在嗎 ?西方歷史證明，不存在，我們無法自我面對**救 贖；甚至無法在群居生存中獲得安寧。個人心性修持 體繫經不住群居關繫的考驗；傳統倫理秩序也在獨立 意志中破壞；集群風俗已經被流行文化替代；祭祀僅 剩下儀式感的空殼；**已經拋棄道統而走向了實用 主義強國之路。**信仰的一致性早已打破，我們在 生產中遙望遠去的“理想國”。不要忽略，群體救贖 也是**秩序的重要一極。國民心性、倫理體繫、社 會角色可以構建國民的生活方式；而區域集群風俗體 繫卻可以構建區域生存方式(也就是區域文明體繫)； 祭祀體繫、**道統卻可以構建國民的**政治性和 **區域文明共性。
立於此時的社會結構當中，我們似乎擁有了信仰 自由的權利。其實不然，我們所以為的自由信仰選擇 ，隻是擁有了作為**信仰繫統中的殘缺一角。詩歌 、藝術等文藝救贖不能解決自我心靈之外的問題；哲 學流派的修持解決不了陣營之間的一致性秩序；宗教 信仰卻無法介入當下風俗體繫和生產關繫中生成救贖 意義，宗教信仰也並不是**信仰的全部，它總會在 適當的時候充當國民心性救贖的角色，並會在社會全 繫結構中形成格格不入的價值觀衝突。這就是當下信 仰自由的殘缺性。我們在殘缺性中走向流亡，不但不 能如常所願，還在人文衝突中*加迷茫不安。人生觀 和價值觀在生活現實中扭曲流變，我們已經無法走在 實現的路上，而是在追問的路上妖艷不已。文學藝術 等創作的個體性救贖傾向，恰恰違背了群居文明構建 原始精神，反而造成了人群的孤獨縱深，並與群居精 神背道而馳。古聖的救贖體繫卻在以資本力為驅動下 的市場經濟體制流動性中失去了“文而化之”的機會 和土壤。越救贖越媚俗，思考與創新隻是給了一個未 知的希望，卻經不起時間的考驗，流行與流變詮釋了 一切失去道統的意識形態都是歷史過客，甚至還構不 成歷史。
與縱向**人文框架所對應的，是“行為的一致 性繫統心理依據，，體繫在**社會結構中的橫向體 現。在社會結構中，**個層次是社會群居*小單元 個體的“行為的一致性繫統心理依據”，稱之為國民 心性；第二個層次是血緣氏族關繫中的“行為的一致 性繫統心理依據”，稱之為倫理秩序；第三個層次是 社會生產中的“行為的一致性繫統心理依據”，稱之 為社會秩序；第四個層次是區域集群中的“行為的一 致性繫統心理依據”，稱之為區域風俗文明；第五個 層次是**機器所構建的“行為的一致性繫統心理依 據”，稱之為**道統。P2-4