了得網文學_隻問清風不談悲喜

“禪”字起源很早，在小乘、大乘經中以及各種小說裡，都有“禪”字。我記得幼年看《水滸傳》，看見花和尚魯智深打了一根八十二斤的禪杖，把“禪” 字讀作“單”，後來纔知道是讀錯了，其實並沒有錯，因為“禪”字的原文拼音是Dhyana，音近“單”( 按：中國“禪”紐字古音多讀入“定”紐)。佛教有三大法門：(一)戒，(二)定，(三)慧。“戒”是守戒，*高限度為十戒(按：根本五戒，沙彌加五為十戒)，後又有和尚戒(比丘僧具足二百五十戒)，尼姑戒(三百五十戒)，居士戒(即菩薩戒，重十，輕四十八)，從戒生律，於是成為律宗。次為“定”，就是禪，也就是古代“瑜伽”傳下來的方法，使我們心能定住不向外跑。第三部分為“慧”，所謂“慧”，就是了解，用知識上的了解，幫助我們去定。從表面上看，禪在第二，其實不然，禪實在能包括“定”、“ 慧”兩部分。如說禪是打坐，那種禪很淺，用不著多說。因為要用“慧”來幫助“定”，“定”來幫助“ 慧”，所以有人合稱“慧定”。在中國禪宗，“慧” 包括“定”，“慧”的成分多，並且還包括“戒”；在印度，則“定”包括“慧”，“定”的成分多。現在講印度禪，先講方法，後講目的。關於印度禪的方法，計有五種：**個法門*淺顯，便是“調息 ”，佛書中叫做“安般”法門。“安”(ana)是“入息”，“般”(Pana)是“出息”。“安般”的意思，就是用一定的方式——手和腳都有一定的方式，如盤膝打坐使人坐著舒服，以調和呼吸。這種調息的方法，又可分為四項：(一)“數”，就是從一到十來回地數著自己的呼吸，以避免四圍環境的擾亂，使心能夠專一。(二)“隨”，便是心隨鼻息跑，所謂念與息俱，使心不亂。(三)“止”，就是看鼻息停止在什麼地方；中國道家向有所謂“視息丹田”，即此。(四)“ 觀”，就是客觀一點，把自己的元神提出來，看看自己到底怎樣，比方牛在喫草，牧童卻站在旁邊看；又好像一個人站在門口，對於過路的人，某是張先生，某是李小姐，都能認識。總括一句，以上都是“安般 ”法門，其方法有“數”、“隨”、“止”、“觀” 。
如果**到晚，老是打坐，容易出亂子。譬如在打坐的時候，忽然設想某人欠我的債，或戀愛的事情，或可惡的人與可惡的事，心*不定了。在這時候，非數息所能為力，所以還要旁的方法來幫助，即靠“ 慧”——知識——來幫助。
第二個法門，叫做“不淨觀”。所謂“不淨觀” ，就是用智慧想到一切都不干淨。譬如當我們設想某某漂亮的小姐的時候，我們就要想到她身上是如何的不潔淨，鼻子裡都是鼻涕，嘴裡都是唾沫，肚子裡都是腥血等不潔之物；並且到她死後，桃色的臉龐也瘦成白皮夾腮了，烏雲般的頭發也干枯了，水汪汪的眼睛也陷落了；到了尸體爛了之後，*是怎樣的腐臭，怎樣的變成骷髏。如此，我們也就不想她了。漂亮的小姐，金錢，地位，都作如是觀，自然這些念頭都會消除淨盡。
第三個法門，叫做“慈心觀”。所謂“慈心觀” ，便是訓練你自己，不但要愛朋友，還要愛仇敵；不但愛人還要愛一切物。如當不安定的時候——生氣的時候，一作“慈心觀”，便會不生氣了。但有時還不能制止，所以又有第四個方法。
第四個法門，就是“思維觀”，就是憑我們理智的了解力來解決一切。常言道“無常一到，萬事皆休 ”，由此，我們可以知道，任何物件，都是不能** 存在的，都不過是九十幾種元素所湊成，將來都要還為元素的。L~；D-有人罵我是反動派，反革命，走狗，當我們聽到，自然很生氣，非要和他拼命不可。要是拿我們的思維力來一分析：罵，到底是什麼呢?不過是由空氣傳來的一種音浪；對於音浪，自然用不著生氣。至於罵我的人呢?依著化學的分析，也不過是幾分之幾的氫元氧元……等等的化合物；而被罵的我呢?也是和罵我的人一樣，幾種元素的化合物而已。
等到死後，大家都物歸原所。如此，則所有罵詈，不過是一種氣體的流動，兩個機關打無線電而已，有什麼了不得?到此地步，就無人無我，四大皆空了。
以上均就智識略高的人說，至於智識太低的人，怎麼辦呢?就有一種‘‘念佛法”，即第五個方法。
所謂“念佛法”，就是想到佛的三十二種莊嚴相。“ 念”便是“想”，後來又念出聲來，變成念書的“念 ”，從心中想而到口頭上念。
從*低的數息，到*高的無常哲學，都是方法。
一大部分屬於“慧”，用“慧”幫助“定”，用“定 ”幫助“慧”，便是“瑜伽”。
上述五種，都是禪學的方法。現在講印度禪的目的，即禪學的境界。此種境界，由各人自己去認識，其實都不一樣；至於印度禪的究竟，誰也沒有做到。
P29-31

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