《為什麼我們的血液不是翠綠色的》；《我愛你》；《魯迅故居》；《漢字》；《生於1969》；《關於玉的傳說》；《與陌生人的對話》；《夢裡的邂逅》；《向科學致敬(組詩)》；《卷三：歐洲記遊及其它》；《梅狄奇噴泉》；《塞納河》；《米洛斯島的維納斯》；《雨果故居》；《阿姆斯特丹的運河》；《科隆大教堂》……《地下鐵》彙集了詩人二十多年詩歌創作的**作品200餘首，分“情歌集”及其他。表現了作者瞿煒在詩歌領域廣泛的探索。

《地下鐵》彙集了詩人二十多年詩歌創作的優秀 作品200餘首，分“情歌集”及其他。《地下鐵》表 現了作者在詩歌領域廣泛的探索。本書作者瞿煒，男 ，1969年9月出生於浙江溫州。1993年進入溫州晚報 工作至今，創辦並主編溫州晚報文學副刊《池上樓》 及各類文化專刊近二十年，從事文學創作二十餘年， 兼任溫州市作家協會副主席，主要創作有詩歌、小說 、散文、評論等。 本詩集彙集了詩人二十多年詩歌創作的優秀作品200餘首，分“情歌集”及其他。表現了作者在詩歌領域廣泛的探索。瞿煒，男，1969年9月出生於浙江溫州。1993年進入溫州晚報工作至今，創辦並主編溫州晚報文學副刊《池上樓》及各類文化專刊近二十年，從事文學創作二十餘年，兼任溫州市作家協會副主席，主要創作有詩歌、小說、散文、評論等。

序／程光煒
卷一：地下鐵
琵琶溪谷
感謝命運
失語者
靜默的時光
夢
愛的界限
潮濕的風
你的夜
酒吧的燭光
簫
一枚硬幣
告自
在永逝的時間裡
一個無處不在的聲音
等待
斷章
暴雨之夜
安靜吧，我的心
九月之夜
一個虛詞
淒風苦雨中一座城市的黃昏
在地下鐵
風雨交錯裡的話語
在你的視線之外
我們曾在那裡坐過
被雨打濕的心
短句十八章
有贈
滿月
地必長出蒺藜
從一棵樹到一棵樹
紫色的召喚
在南方
曾經……
夜的思念
愛的頌詞(包括它無端的欺凌)
大地無法容納的……
紅梅印
思念，由遠而近
夜歌
不可逾越的像征
向你奔流(十四行詩)
青銅的隱情
群山的囚徒
以神聖的名義
刀鋒寒冷的懷念
岷山之巔
石灘
奇異的光
驚回首
我們之間
在雙重的王國裡
我必須傾訴
努爾古麗的憂傷
伽蜜拉
隱蔽的樹林
麻辣**
黑燈
記住吧，時間
疼痛
地下鐵
暗香
拉丁的夜晚
無題
紫籐
我說我不能，但是我愛……
愛的光
我要做你的王
你的眼睛
你的存在
夜與靜的園子
愛的意像
在你的領地
我愛你，便是一生一世的陶醉
你的美，讓我如此憂傷
向黑夜的百合
凝固的時間
你的降臨
卷二：諸神之歌
諸神之歌(六章)
寫在《越人歌》的邊上
遠古的歌唱(四章)
乞丐
兩顆星光(十四行詩)
吸血蟲的悲劇
無題
你沒有如期歸來
碗窯的女子
水手
黑夜，曠遠的風
詩十一首
引路人的燈
肉體的迷宮
兩種生活方式
枯花
她
不真實的記憶
白色的煙鬥
舞蹈的句子
兩個女孩
你的袋子
現在幾點了？
任人宰割的國王
兩個女妖
蜻蜓點水
從你的手心
與魚的對話
看著你及另一個我
發怒的人
銀柳
冷酒
紫砂壺
謊言
飛鏢
變味
海的秘密
四十歲，獻給我自己
相撲手
曹操墓
致李心釋
致哲貴
數字與玫瑰
獻給盛可以的短詩
樓蘭
西湖
青海湖畔
寒山寺
山海關
承德避暑山莊
在大三巴
賭城澳門：一個夢
賣水果的女人
患白血病的孩子
賣花的小女孩
新城
溫州記憶
我討厭那些聲音
沙塵暴
為什麼我們的血液不是翠綠色的
我愛你
魯迅故居
漢字
生於1969
關於玉的傳說
與陌生人的對話
臺灣《雲門舞集·九歌》觀後
夢裡的邂逅
向科學致敬(組詩)
卷三：歐洲記遊及其它
梅狄奇噴泉
塞納河
米洛斯島的維納斯
雨果故居
阿姆斯特丹的運河
科隆大教堂
盧森堡
尼格拉門
貝多芬銅像
奧菲利婭之死
致荷爾德林
致格奧爾格
致愛倫·坡
美索不達米亞的愛情
阿提拉
附錄
在詩意與詩學之間／肖伊緋
詩人眼中上帝與女人的合謀／李心釋
詩人瞿煒／程紹國

女人成了他對愛情夢想的具體形式，這夢想是那 樣執著而富有成就。他又像屈原那樣毫無顧忌地拿女 人來歌頌，來追求，來像征。他不厭其煩地描述作為 性本原的女子——妓女、情婦、伴侶或風塵中的舞女 等，他相信那樣的女人其肉軀對靈魂禁錮的限度是* 低的。他在賦予愛情以廣泛的意義，即使當鮮艷的唇 飛揚在夢裡，即使純粹的愛欲在酒水裡流連忘返，即 使1995年之前的十四行裡有一雙醉眼惺忪的歷史的眸 子，掠過禹舜，掠過西方，從京都娼妓、偷歡女到“ 頭頂柴禾”、“纖纖素腰”的女子，隨後的詩篇也充 滿了對女人、愛情與人生形而上的思考，既富有** ，又是那麼深沉，很難不叫人想像詩人的心擁有一片 海域。當面對肉體的**，他虛無得可以趕上叔本華 ，而對靈與肉的痴迷又使他沾上酒神的脾性。他總能 提升反面的人性，從腐朽中展現神奇。他在實現著荷 爾德林的格言，詩意地棲居於世界。不管怎樣，他注 定為他筆下的女人而動容。不斷有一個虛擬的對像成 為詩情(從一般而強烈的情緒到詩情須有一顆詩心的 預設，這隻有訓練有素的詩人纔能做到)的寄托，這 纔是他的熱情得以持續的奧秘所在。
不難看出愛情於他是一個宇宙，一個他生活在其 中的宇宙，於是看不到虛空的贊美或嘆息，而是極盡 鋪張的寫生與寫意。厭惡、欽羨、徘徊、迷惘、痛心 、向往、贊嘆，甚至是想入非非，愛情中充滿種種復 雜的矛盾，這裡可以說是成功地展現了愛情的原貌。
然而這100多首愛情十四行卻有一個單一的主題，都 指向這個宇宙的真理，一種人類也可到達的宏大的精 神境界——“聽，多麼寂靜，多麼安詳，多麼恢宏／ 讓我們體驗這*內在的感覺和光榮”，這個世界是那 樣的單純，充滿了宿命和靈魂的氣息，而終究不能接 近，讓人恍覺這些詩就是《神曲》抑或《浮士德》的 片斷。
這裡的愛情詩，少了李商隱的纏綿悱惻，少了《 楚辭》裡的神性形像，少了郭沫若的理想浪漫，而* 為純粹，充滿了肉感，充滿了世俗的伎倆，有種直面 愛情的**與勇氣。其獨特之處就是將對愛情的真實 展現跟形而上的思考結合在一起；愛情與人生、死亡 、暴力、理想、時代、神話等關繫總隱藏在字裡行間 ；形像的描述裡閃爍著睿智：像此類句子文中比比皆 是。似乎他是在以詩寫作哲學。然而這些詩裡也充斥 著概念性的詞彙，比如“道德”、“意志”、“幸福 ”、“秩序”、“空間”、“痛苦”、“失敗”、“ 尊嚴”、“欲望”、“生命”、“歷史”等等，不免 減弱了詩的藝術感染力與情思的深度。當然就語言本 身來看，沒有哪個詞語不是抽像概括的，但詞語所喚 起的具像的鮮明性是有所區別的，其心理學基礎是人 對事物的熟悉度和事物的可描摹度；甚至不同語言文 字形像感也不同，如漢語的形像感就比其他語言強( 因為它從來沒有改變作為表意文字的大格局)，一些 作家就曾利用語言的這種特性，努力構築語言中的畫 意，這個就是唐朝王維開創的“詩中有畫，畫中有詩 ”的文學傳統。西方作家沒有這樣的傳統，而不乏直 面生命現實處境的勇氣，他們對人生的把握*多地來 自強烈的情緒體驗，所以他們的作品往往充斥著如上 的語彙。講這些，無非是說明詩人受西方傳統的影響 同樣不可忽視。
我一直以為對詩的理解的鑰匙便是對想像的深刻 領悟。想像對於詩人而言不是什麼文學手段，而是一 種創作素質，是詩人與生俱來的氣質的一部分。海德 格爾*反對將作品對像化，那種形而上學地對待作品 的態度隻會讓藝術的真理隱蔽起來，而語言的遮蔽* 是錯綜復雜。詩是對存在世界的真實展現，這種展現 的過程可以稱之為想像，確切地說是自由的想像，正 是它賦予詩的語言以“解蔽”的功能。但想像作為存 在世界的一部分，本身就像劃過天空的一道閃電，呈 現了自然的“存在之澄明”，就像地球沐浴了**縷 旭日之光，就像火紅的色彩暴露了大地的某種欲望。
想像以萬物嬰兒期的能量釋放著*原始的光芒。誰能 真正參透形像之間的邏輯？而語言還在不斷地啟迪著 嶄新的形像，想像的跳躍或連貫從而有時並不接受詩 人意志的制約，它們自在地展現一個個存在世界的形 態。這就是詩，這就是現代詩，打破了傳統優雅的抒 情詩傳統，在對語言和存在高度自覺把握狀態下寫下 的詩篇，沒有什麼可以理解與難以理解的，那些從隱 秘而無窮的存在中顯露出來的神聖光環，恰如陽光自 雲隙突圍而出。
這本詩集裡的詩想像瑰麗，斷續無跡可找，隻覺 得淒迷而華麗的辭章掀開了一角角命運的衣袖，像風 輕輕吹動桌面上的稿紙，無數情思隨之飄搖。瞿煒的 詩既是審美的，又是運思的，大多數詩在情感上見深 度，運思的精微總能在情感上找到憑藉，這是同時代 詩人所普遍缺乏的纔能。然而瞿煒還不是貧困時代的 詩人，他有些虛無，在經歷了情愛糾葛之後他有些厭 世。大概中華民族的子孫，血液中都留有老莊的因子 吧，但也不易突現於生活的表面。一個虛無的人沒有 愛情可言，虛無蛀空**，虛無導致自私，因為虛無 之外隻有生命個體自身存在的理由，這存在便是理由 。詩人是*知道虛無的害處的，他無時無刻地在反抗 ，在生活中，也在語言中。所以瑰麗是他必然要選擇 的風格，他不是詩人中的詩人，可明白做一個詩人中 詩人的悲愴與痛苦，如果說痛苦是兌換幸福的貨幣， 他願意。P277-279