了得網文學_六世達賴喇嘛倉央嘉措詩意三百年(古今藏漢英最全文本)

一個宗教叛逆者的心聲 ——略論六世達賴喇嘛倉央嘉措及其情歌葛桑喇（一）西藏佛教格魯巴教派（又稱黃教）的首領之一第六世達賴喇嘛倉央嘉措，是一位纔華出眾的**詩人。他短暫的一生留下了不少值得探討的東西，他的詩歌集《倉央嘉措情歌》是一個宗教叛逆者追求自由的強烈心聲。這部情歌集在藏族人民中影響巨大，流傳極為深遠，是我們多民族偉大祖國文化寶庫中不可多得的遺產之一。
倉央嘉措生於1683年，死於1706年，隻活了23歲。他出生在西藏南部門達旺，父名札喜丹增，母名纔旺拉姆。全家原本信奉寧瑪教，這一派俗稱紅教，紅教僧人是可以結婚的。第五世達賴喇嘛圓寂之後，倉央嘉措還在幼年時期，就被選為達賴的轉世靈童。但是，當時攝政的第巴·桑結嘉措出於政治上爭權的需要，對五世達賴的死和六世達賴的選認都秘而不宣。倉央嘉措被選出來以後，秘密地養在聶塘地方的諾布康接受教育。第巴·桑結嘉措這樣做有兩個原因：一是五世達賴死後，六世達賴選而不立，自己可以大權獨攬；二是萬一密謀敗露，可以抬出一個人來應付，有一個下臺的階梯。1696年，康熙皇帝御駕親征，平定了準噶爾蒙古部落的叛亂。準噶爾首領噶爾丹戰敗，全軍覆沒，服毒自殺，與準噶爾勾結的第巴·桑結嘉措的密謀果然敗露。懾於清廷的威力，次年，第巴·桑結嘉措不得不向康熙上書，說明五世達賴已死，選出的轉世靈童已經15歲了。1697年9月，第巴·桑結嘉措被迫自藏南迎請倉央嘉措到拉薩。途經浪卡子宗時，事先約好五世班禪羅桑益西在此會晤，倉央嘉措就拜五世班禪為師，剃發受戒，取法名為羅桑仁增倉央嘉措。十月二十五日，進入布達拉宮，舉行坐床典禮，正式成為第六世達賴喇嘛。
倉央嘉措所處的時代，正當西藏歷**風雲變幻的多事之秋。他出生以前，西藏是噶瑪王朝統治時期，黃教正處在迅速興起和強大的階段。代表噶舉教派（俗稱白教）利益的噶瑪王朝，“嫉視黃教，幾欲根本滅除”（《西藏民族政教史》），對黃教采取壓制摧殘的政策。與此同時，甘孜地方的白利土司頓永多吉率領大軍西進，占領了德格、鄧柯等一大片地方，聲言要消滅黃教。這兩股勢力東西夾擊，對於處在中部地帶的黃教集團的生存和發展，構成了巨大威脅。
具有雄纔大略的黃教**五世達賴羅桑嘉措，抱著發展黃教勢力、統一全西藏的目的，同正在青海地區擴展勢力的和碩特蒙古部落聯合，訂立密約，邀請和碩特進駐西藏，作為黃教在軍事、政治上的支柱。1639年，和碩特首領固始汗 **率領蒙古騎兵進入甘孜一帶，在東面消滅了白利土司，1641年，固始汗應達賴之請，再次率兵入藏，又向西以武力推翻噶瑪王朝。依靠蒙古部落的軍事力量，五世達賴建立起以黃教為主體的噶丹頗章王朝，確立了黃教集團在西藏三百多年的統治，達賴喇嘛也就成了西藏至高無上的政教**。這時候，統治全中國的明朝已處於風雨飄搖之中，在整個中國的土地上，農民大起義的烈火遍地燃燒。具有政治遠見的五世達賴料定明朝必然滅亡，為了鞏固黃教集團初建的統治地位，就和實力*強大、但還未人關的清王室拉上了關繫。1642 年，五世達賴派遣特使，於次年抵達盛京（即瀋陽），朝見皇太極，受到清室的優禮接待，黃教集團就找到一個*大的施主，*有力的靠山。清軍人關，清朝在全國的統治確定之後，五世達賴於1653年親自進京，謁見順治皇帝。清廷為了借重喇嘛教安撫各蒙古部落的人心，鞏固清朝自己剛剛建立起來的統治地位，也極力籠絡黃教集團。五世達賴進京之前，清廷於北京趕修成金碧輝煌的黃寺，供達賴住宿，又專門修建天橋，作為達賴進入京城的特別通道，以別於世人。
達賴進京之時，順治皇帝借打獵的名義，親自到南苑迎接。達賴離京返藏途中，又特派禮部尚書和理藩院侍郎為專使，趕赴噶代地方，以滿、漢、蒙古、藏四種文字的金冊金印，封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，以示優隆。從此，達賴喇嘛這個封號和達賴喇嘛在西藏的政治地位就正式確定下來。經過這樣一番努力，西藏黃教集團在清朝中央政府的統一管理之下，得到有力的保護，又受到和碩特蒙古部落的強力支持，黃教集團在西藏的統治地位*加穩固。但是，與此同時也就帶來一個極其嚴重的後果，這就是和碩特人藏之後，賴著不走，有當雄八旗重兵駐防，首領固始汗除了掌握強大兵權之外，還實際上操縱著噶丹頗章王朝的政權。五世達賴除了征收十三萬戶賦稅、坐喫俸祿、率領教徒拜佛誦經，安富尊榮於教主地位之外，政治上大有成為傀儡之勢。五世達賴不甘心受制於人，企圖排擠蒙古部落勢力出西藏；和碩特蒙古亦不甘心失去在西藏的既得權益，盡力控制甘丹頗章政權。這樣，在西藏上層統治者和蒙古部落上層統治者之間，種下了權力之爭的禍根。
這種鬥爭一直延續了幾十年。到了1679年，五世達賴年事已高，為了預防自己死後甘丹頗章王朝大權旁落，就在這一年，他任命桑結嘉措為藏王，這就是史書上稱的第巴·桑結嘉措（第巴是藏語音譯，即藏王的意思。桑結嘉措，據王堯先生考證，是五世達賴的私生子）。果然三年之後，五世達賴圓寂，“ 桑結欲專國事，秘不發喪，偽言達賴人定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行 ” （《西藏通覽》）。這時候，固始汗已死，第巴·桑結嘉措掌了大權，進一步排擠和碩特蒙古部落勢力，他和固始汗子孫之間的權力之爭達到了*加尖銳的程度。
倉央嘉措就是在這種上層統治階級權力鬥爭的形勢下出生並終其一生的。
（二）關於倉央嘉措這個人，首先應該指出的一點是，他是西藏上層統治者與和碩特部落上層統治者爭權奪利的犧牲品。
從倉央嘉措被指定為秘密靈童，到進入布達拉宮當達賴喇嘛的過程，已足以說明他不過是第巴·桑結嘉措手中的一個工具。他在進宮之前，第巴· 桑結嘉措扶持一個真死假活著的五世達賴鎮懾人，實際上由第巴·桑結嘉措獨攬大權，倉央嘉措僅僅是個備用的工具。進宮之後，有達賴之名，無達賴之實；在達賴之位，不能行達賴之權，大權仍舊歸第巴·桑結嘉措，他還是個傀儡。倉央嘉措由於政治上不得志，開始走上沉湎酒色的放蕩之路，這就給和碩特部落的統治者以把柄。1701年，拉藏汗繼任和碩特部落首領，為了把他的政敵第巴·桑結嘉措搞下臺，首先向第巴·桑結嘉措擁立的倉央嘉措開刀。拉藏汗向康熙皇帝上了密本，指責倉央嘉措行為不端，是個假達賴。本來“達賴轉世” 不過是宗教徒的欺人之談，實際上無所謂真和假。拉藏汗這種計策當然是醉翁之意不在酒，無非借倉央嘉措的題目，做第巴·桑結嘉措的文章，借指責倉央嘉措放蕩，達到搞垮第巴·桑結嘉措的目的。康熙帝怕倉央嘉措繼續之為達賴喇嘛，會引起西藏的內亂，乃與和碩特首領拉藏汗、準噶爾首領策旺阿喇布坦等同時宣布，不承認倉央嘉措是五賴達賴的轉世，不承認他是六世達賴喇嘛。
這樣，倉央嘉措就不由自主地被卷入爭權奪利的政治漩渦。
1705年，第巴·桑結嘉措與拉藏汗的矛盾已經白熱化。第巴·桑結嘉措買通拉藏汗的內侍，向拉藏汗的食物中下毒，不慎走漏消息，形勢急轉直下，到了千鈞一發的危急關頭，雙方加緊調兵遣將。第巴·桑結嘉措倉促集結衛藏兵民，準備武力驅逐和碩特蒙古；拉藏汗連發密令，火速調當雄八旗和青海蒙古騎兵人藏。這年七月，藏軍和蒙軍在拉薩城郊爆發激戰。第巴·桑結嘉措戰敗被俘，拉藏汗立即將他處死。第巴·桑結嘉措死後，拉藏汗委任隆素為第巴，一面遣使進京，向康熙報告“謀反”經過，一面報告第巴·桑結嘉措所選立的倉央嘉措不是真達賴，平日耽於酒色，不守清規，請予“廢立”。於是，康熙下令，將倉央嘉措“執獻京師”。由於倉央嘉措是第巴·桑結嘉措擁立的，第巴·桑結嘉措在一場狗咬狗的政治鬥爭中失敗，倉央嘉措也跟著倒霉，成了一個俘虜。
1706年，倉央嘉措被押解去北京，行至拉薩西郊，遭到哲蚌寺僧的武裝襲擊，將他搶進寺內。押送衛兵乃與哲蚌寺僧開戰，殺死喇嘛多人，復將倉央嘉措搶出，向北京解送，行至青海湖邊，被拉藏汗派去的人害死。死時年僅 23 歲。一個有纔華的詩人，被牽涉到爭權奪利的鬥爭中，*後橫遭慘死，不能不是一個悲劇。
除了上面講的情況之外，關於倉央嘉措的死，還有幾種不同的說法。
一、倉央嘉措被押解進京途中，行至那曲卡和青海湖之間，患水腫病死去。中央民族學院於道泉教授持此說，是根據《清聖祖實錄》中的類似記載，但未必可信。考慮到達賴喇嘛在西藏佛教中的崇高地位和蒙、藏群眾中的影響，這是不是史官為尊者諱的春秋筆法？二、據十三世達賴傳記載：“十三世達賴去五臺山朝佛時，曾親自參觀六世達賴倉央嘉措閉關靜坐的寺院。”漢文本《達賴喇嘛傳》作者牙含章同志根據這一記載，推斷六世達賴送到北京之後，清帝將他軟禁五臺山，後來死在那裡。但是，六世達賴在五臺山閉關靜坐一事，又不知何所據而雲然？三、據法尊大師所著《西藏民族政教史》稱：嗣因藏王桑結嘉措與蒙古拉藏汗不睦，桑結嘉措遇害，康熙命欽使到藏調解辦理，拉藏復以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師晉京請旨。行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維谷，大師乃舍棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾及康、藏、甘、青、蒙古等處宏法利生，事業無邊。這顯然與“詔執獻京師”事實不符，大約是宗教徒亟求圓滿結果的一種編造。四、據民間傳說，大師戴刑具，行至青海扎什期地方，忽然失蹤，乃是用大法力從刑具中脫身，即往五臺山住了幾年，後來到阿拉善旗，為蒙人牧羊。羊被狼喫，大師受到主人責斥，乃把狼領到主人面前，說“羊是它喫的，你同它論理吧！”蒙人大奇，始知為“仙人”，終知為達賴。蒙人大悔，以為得罪教主，罪孽非輕，從此以後，阿拉善旗的蒙人每年籌銀二萬兩，送到拉薩，用作懺悔布施雲。以後的行蹤，一說即在放羊中示寂，一說回到藏南，在一山洞中坐化。這顯然是一種神話傳說，但在西藏民間較為流行。從統治階級內部的尖銳矛盾看問題，拉藏汗恨第巴·桑結嘉措而及於倉央嘉措，必欲置之死地而後快。中央民族學院副教授王堯先生考證，倉央嘉措被害於青海湖畔的說法，較為合乎情理而可信。
P347-251

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