《風詩的情韻--李山講詩經/李山作品繫列》是國學名師李山教授潛心研究20年心血之作。書中以《詩經》中160篇國風作品為底本，廣泛涉及婚姻、家庭、戀愛、農耕、狩獵、戰爭、勞役等題材，內容豐富多彩，似多稜鏡，如萬花筒。李山教授運用周代重視婚姻關繫等古代文史知識，結合《詩經》具體篇章，以*淺白的語言、*有趣的角度娓娓道來這部比《論語》*原生的國學經典，使普通讀者不再對《詩經》中流傳千古的動人篇章望而卻步。

李山編著的《風詩的情韻--李山講詩經/李山作 品繫列》講述了：《詩經》是中國詩歌文學的開山之 作，是民族文化形成時期的歌唱；是文學的 經典，也是文化的聖經。 文學是一個文化人群的靈性，是一個民族精神氣 質的顯現。《詩經》記錄的是 我們這個文化人群，在其民族性格形成時期的喜怒哀 樂、所思所想和美丑判斷等各 種生活信念。 作為古典詩歌第一聲，它把關懷的目光投向人間 的生活，以“十五國風”的篇 章尤為突出。風詩以其特有的對現實的敏感，對是非 善惡的愛憎分明，對弱者不幸 的無限同情，及其特有的細膩委婉、素樸活潑、氣韻 生動，為後來古典詩歌確定了 方向，為詩歌文學在後世的波瀾壯闊，開了先河。 與《詩經》對話，是了解文學，更是了解傳統、 理解我們自己。 《風詩的情韻--李山講詩經/李山作品繫列》運 用新材料重新解釋《詩經》中被誤解的篇章，首次展 現《詩經》的千姿百態。

**集 《詩經》離我們遠嗎
第二集 琴瑟和諧
第三集 桃花盛開的時候
第四集 美麗的新娘
第五集 家有賢妻
第六集 *苦是離別
第七集 水畔的歡歌
第八集 情與理的糾結
第九集 **的決堤
第十集 面對生活的廢墟
第十一集 蠶娘的覺悟
第十二集 巾幗勝須眉
第十三集 被誤解的詩
第十四集 在水一方
第十五集 七月流火
第十六集 農桑生活大韻律
第十七集 征夫的哀怨
第十九集 生活的萬花筒
第二十集 風詩的精神與藝術

《詩經》離我們遠嗎 《詩經》三百篇，是中國*早的文學。從時間上 說，離我們很遠了。
可是，《詩經》離我們真的很遠嗎？回答是：並 不遠。**人們說話若喜歡文雅一點，一不留神就可 能溜出一個半個出自《詩經》的語詞。
比如，我們常說某個人在某些領域“獨領風騷” 。這“風騷”二字的“風”，就與《詩經》有關，《 詩經》不是有“國風”嗎？ 還有好多這樣的詞。例如做什麼事如打仗，中途 放棄、開小差，我們就說“逃之夭夭”。這個詞也出 自《詩經》，隻是原本寫作“桃之夭夭”，是形容艷 麗桃花的。再如，形容一個人提攜、誘導別人，就說 他“耳提面命”，這也出自《詩經》。還有，假如在 一些事上倆人立場不同，人們就說是“涇渭分明”， 還是出自《詩經》。
這樣的詞還有很多，有學者以《詩經》“成語” 為題，居然可以寫成一本小冊子。所以，《詩經》雖 古老，離我們卻很近。這就是經典，你不知道它，它 知道你。《詩經》*早的作品，其時間距今已有三千 年了，近的也有兩千五六百年，時間很久了。可實際 上，它的要素卻始終流淌在我們的文化血液中。而且 ，可以肯定，不僅我們這代人，就是下代人、下下代 人，《詩經》還會照樣起作用，人們照樣還會去關注 《詩經》。而且所謂的“關注它”，還不隻是關注它 精美的語言，還會關注《詩經》的思想觀念、藝術風 采，等等。
說來說去，那麼，《詩經》是什麼呢？或者說什 麼是《詩經》呢？ 傳統的說法，《詩經》是我國*早的一部詩歌總 集。也有人說是“選集”。總之，就是有這樣的305 首詩，在一定時期被編纂成了一部書，就是《詩經》 。若是用*形像、深入一點的語言說，《詩經》是我 們這個民族，在自己的文化創生時期產生的精神花朵 。正因如此，詩三百篇（簡稱“詩三百”）纔重要， 纔與一般詩歌集子不一樣。怎麼不一樣呢？我們這個 民族，是歌唱著“詩三百”創立了自己的精神傳統的 ；換個說法也許*準確，在很大程度上，三百篇的歌 唱所表達的內涵、風神、韻律，展現的就是我們這個 文化人群在創建屬於自己的精神傳統時的所思所想， 她的追求和崇尚，她對自己在世界中生存的理解感悟 ，她對美惡好歹的判斷即情感的反應，等等；歸結為 一句話：《詩經》的內涵，其實就是民族精神的重要 組成部分。也因此，《詩經》還將隨民族的發展而前 行，傳之久遠。
那麼，《詩經》包括哪些內容呢？按照古來的分 類，包括三大部分：風、雅、頌。從藝術的表現手法 上說，還有三項：賦、比、興。風、雅、頌，賦、比 、興，就是所謂“詩經六義”。這是讀《詩經》之前 ，應該知道一點的。
那麼，什麼是“風”？打開《詩經》，不論是古 代人注解的，還是現代人注解的，頭一部分就是《周 南》，之後是《召南》，再往後，《邶》《鄘》《衛 》，之後是《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》 《陳》《檜》《曹》《豳》，一共十五部分。再簡單 點就是如下口訣：周召邶鄘衛，王鄭齊魏唐，秦陳檜 曹豳。三個五言句，雖不押韻，也很好記。記住這三 句有好處，容易查找每一部分篇章。
“十五國風”的這個“國”，原本是稱“邦”的 。不論是“邦”還是“國”，概念都與**不大一樣 ，“十五國”，其實就是周王朝的十五個地區。就是 說，“風”是分地域的，這些“國”，有的是國，有 的則不是。這些地域大致包括黃河流域、江漢地區。
具體點說，黃河途經陝西、山西，轉而向東，流向下 遊河南、河北以及齊魯地帶，*後入海。這一線，周 代諸侯，舉其大者有秦、晉（即魏、唐風詩之地）、 鄭（鄭風、檜風之地）、衛（邶、鄘、衛三風之地） 、曹、齊、魯之邦等；王風之區及周南、召南之地的 一部分，也屬於黃河沿岸一帶。再往南、東南，一為 漢水與長江彙合之域，還有淮水沿岸地區，詩篇也有 顯示，《周南》《召南》一些篇章即與這些地方有關 。國風地域的南界沒有過長江。然而，西至陝甘交界 、東到齊魯大地、北至河北、南到江漢的廣大區域， 大致就是周王朝勢力所及的範圍，封建諸侯很多，是 當時“華夏”的中心地帶。
同時，“十五國風”的“國”，有疊合或大致疊 合的現像。如秦風，主要流行於春秋時期的秦國即今 陝西地區，之前，此地為西周腹地。有的國風稱謂所 指，在周代本不是**，如周、召。兩者的地域，據 古代的說法，隻是周初兩位大臣即周公、召公分別負 責管轄的區域，以陝（約在今三門峽市）為分界點， 以東洛陽即左近地區，為周公管轄；自陝以西，北起 陝西關中南到江漢之區，為召公管理。因此，兩地風 詩纔分稱“周”、“召”。總之，知道“十五國風” 之“國”，是區域概念，差不多就夠了。
以上說“國風”，重點在“國”，現在談談“風 ”。“風”的概念，從古到今有不同的解釋。風，本 為自然界空氣流動現像。但古人理解可不這樣簡單。
有人就說“風”代表的是教化、風教。孔子就說：“ 君主之德風，小人之德草。”**發布政令，發布文 教政策，就像刮風一樣；風一動草就隨之擺動。古代 **重視風教，又稱政教。“政”什麼意思？政者， 正也。就是引導人民走正確的路。走正確的路，就要 實施正確的文教，也就是用好的風化化導民眾。這是 “風”的**個含義。
風，又可以讀成“諷”，就是**“諷刺”的“ 諷”。要諷刺什麼，總得幽默點，拐彎抹角一點。大 家較為熟悉的“鄒忌諷齊王納諫”，話說得多麼委婉 啊！這在古人也是很重視的。從上面往下說，是風化 ；下面對上提意見，就是“諷”、“諷諫”。老百姓 有意見，往往是經由民謠唱歌來表達的，這就是諷諫 。這是古代的大致情況。還有其他解釋，以上兩點是 *主要的。
還有一種說法，自古就有，近現代以來*受重視 。那就是：“風”是地方土調。古代**編年史《左 傳》就曾記載了一個故事：一位楚國樂官戰爭中被晉 國人抓了俘虜，晉國人叫他演奏音樂，他就“操南音 ”，即演奏南方的家鄉樂調。為此晉國人稱贊他是“ 君子”，是“樂操土風，不忘舊也”。“土風”就是 樂調。還有，孔子、墨子，都是歌《詩》三百、舞《 詩》三百的。既然是“歌舞”《詩》三百，就得有樂 調。古代中國是地域廣大的**，現代地方戲曲也很 多，在古代，各地的樂音也很豐富多彩；多姿多彩的 各地樂音、樂調，就是“風”。上面說過，現代人* 認同“風是地方樂調”這一說法。
上面這*後的“風”說，很有道理。不過，筆者 以為還不全面。所以，讓我們從“風”的原始意義再 做一點分析。古代有一種現像，就是“吹風定律”。
吹風定律干什麼？判斷時令。這在東周文獻中有記載 。春天到了，該下地耕種了。那麼，哪**是春耕* 佳時節？這需要專門的判斷，方法就是吹律管。所謂 律管，差不多跟後來的笛子大體相同。誰來吹律呢？ 記載上說是“瞽”，就是一種瞎子藝人。他們雙眼失 明，所謂感官互補，眼睛看不見的人往往耳朵靈光， 古代就由他們專門負責吹律。我們知道，在不同的氣 溫、氣壓、濕度下，同一個長度的管子吹出的聲調， 是不一樣的。古人就根據這一原理吹律，測定某一節 令的到來。中國文化是農耕文明，而且，中國農耕文 明是在季風氣候區域裡建立的，所以種地特別強調時 令。任何一個農民，對時令的熟悉要比城市人敏感得 多。什麼時候種小麥，什麼時候種瓜、種豆，時令是 **講究的。這就要吹律管、測時節了。請注意，因 為風與時令有關，古人又相信天地有靈，所以“風” 就很神秘。郭沫若先生有一部書叫《卜辭通纂》，書 中說，甲骨文有這樣的說法：“風”字與“鳳”字有 密切關繫，風就是鳳，就是神秘的鳳凰。“鳳”的職 責就是“帝史”。“帝”就是上天，“史”就是信使 。“風”是什麼？原來就是傳達上天意思的使者。也 就是說，古人認為“風”這種現像與神秘的天意相通 。
這又涉及西周時的“天命”觀念。西周確立了一 個很重要的精神觀念，相信歷史興衰的幕後總主宰就 是天。上天把王朝大權一開始交給夏，後來到夏桀時 惡待老百姓，老百姓怨聲載道，上天就聽到（“聽到 ”倆字很重要）了。於是上天就“革命”，做法就是 把權力從夏人手裡奪回來，轉而交給殷商。殷商到了 紂王時，又不好好干，老百姓又怨聲載道，於是上天 也聽到了，就又把權力重新奪回來，轉而又交給周人 。那麼，上天根據什麼把權力拿回來又換過去呢？就 是根據老百姓的呼聲，其中就包括歌唱。剛纔我們說 ，“風”有神秘的含義，老百姓的這種歌唱，也被視 為“風”，就是想像歌聲像風一樣傳達給上帝。這樣 的意思，保存在《孟子》裡就是這樣的兩句話：“天 聽自我民聽，天視自我民視。”這兩句話的要點是： 老百姓唱歌裡含的情感，是可以被傳達到上天的。上 天*終是根據百姓的歌聲亦即民“風”的內容，做出 把大權交給誰的決定。
同樣，上天的意思，有時候也是經由唱歌傳達給 下界人的。這樣的例子周代有，不過這裡還是舉一個 大家較熟悉的吧。東漢後期，出了一個很殘暴的人董 卓，殺了不少人。據文獻記載，在董卓沒有殺人之前 ，當時的市井小孩嘴裡就唱：“千裡草，何青青，十 日卜，不得生。”什麼意思啊？一開始大家莫名其妙 ，後來董卓殺人了，纔發現“千裡草”，就是一個“ 董”字，“十日卜”就是一個“卓”字啊！原來在董 卓兇暴以前，老天就經由小孩子的嘴向人們預告，不 久將有一個董卓出來殺人放火啊！可惜，大家也隻能 事後諸葛亮，肉眼凡胎，沒能領會老天提早群發的微 博、短信啊！ 還有一個例子離我們*近，是關於近代袁世凱稱 帝的。袁世凱有好不學，偏學壞，放著民國大總統不 當，非要做皇帝。那時候的北京，據說家家唱“家家 門口掛紅線”。袁世凱稱帝了以後國號叫“洪憲”， 據說就是一個妓女給他起的。一些達官貴人在八大胡 同那種地界閑聊國是，旁邊一位妓女多了一嘴：說未 來的帝朝叫紅線得啦！你看市面上唱“家家門口掛紅 線”，叫“紅線”，不就完了嗎？後來“紅線”倆字 一改裝雅化，就成了“洪憲”。諸如此類的現像，用 唯物觀點理解，是人心騷動的表現，人心不安自然就 出這種事情，與人撞見鬼差不多，心裡沒事撞不見鬼 。一個時代也一樣。當年陳勝、吳廣要造反，為了神 化自己，吳廣就點一堆篝火，黑夜裡躲在一邊學狐狸 叫，即所謂“篝火狐鳴”，叫什麼“大楚興，陳勝王 ”，也都是造謠惑眾的事情，當不得真。可在古人就 不然，他們相信這個，相信老百姓歌唱，是神秘的， “風”就傳達了上天的什麼神秘天意。
這樣就帶來一個重要的文化結果。簡單看這個現 像，是古人愚昧的表現。可是，就是這樣一個愚昧觀 念，卻帶來一個積極的結果，什麼結果？就是朝廷特 別重視采集民風。采集民風做什麼？觀看。觀看什麼 ？觀天意。同時，儒家解釋說，觀看民風*重要的是 考察自己的政治得失。通過老百姓的歌唱，你執政者 聽到、看到，就知道了百姓心裡是怎麼想的了。那就 根據民意檢測自己的行政，改善自己的政治吧。一個 愚昧的觀念，帶來的卻是一種不錯的文化結果。歷史 往往就是這樣復雜，這樣精華與糟粕並存，手心手背 。剔除糟粕，取其精華，道理是好，談何容易！ 在新中國，上過中學年歲稍微大一點的先生女士 都學過《詩經》中的兩首詩：《伐檀》與《碩鼠》。
這兩首詩出自《魏風》，暴露了當時社會存在的嚴重 問題：賦稅太重和尸位素餐。按照傳統的理解，社會 上流傳這樣的歌謠，你魏國當政者就該注意了，詩篇 被采集加工到王朝的朝廷上演奏，你周王也該注意了 。魏侯——可能還有其他諸侯，老百姓經濟負擔過重 了，魏國——可能還有其他邦國，朝堂上不三不四的 人多了。不論魏的主政者還是*高一級的周王朝主政 者，就該“觀得失，自考正”，及時調整政策、稅率 ，否則民怨日趨嚴重，老天爺知道了，魏國喫不了兜 著走，連周王也得負責。這就是古代學者以為的風詩 的價值。是否真的這樣起過作用，我不敢說，但是， 在天命觀念下，發乎民間的一些歌唱被保存加工，以 至於流傳後世，成為民族的文化、文學經典，這倒是 可以肯定的。
總之，說到這個風，現代人說他是土調，沒問題 ，就像河南人唱戲用豫劇腔調，河北人用梆子腔，浙 江人用越劇腔一樣。這些戲曲發源於地方土調，沒問 題，可是，若把古代的“風”就單純地理解為地方土 調，可就太過簡單了，就像是神廟裡沒了神，空蕩蕩 的，無精打采的。應該把古人風、鳳相連，溝通人天 的理解，加到“風土”這個概念中去，這就能解釋何 以古代王朝有心思采集民風歌唱了。這就是“風”， 一個千百年之前的老觀念。
以上說的是“風”。那“雅”又是什麼呢？