| | | 魏晉文人講演錄(附光盤)/大學名師講課實錄 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國古詩詞 | 【市場價】 | 248-358元 | 【優惠價】 | 155-224元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787563383023 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:廣西師大
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ISBN:9787563383023
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作者:馬良懷
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頁數:215
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出版日期:2009-03-01
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印刷日期:2009-03-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:260千字
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課堂教學是一門藝術,在名師們手中,這門藝術往往呈現出豐富的色彩,放射出迷人的光芒。 您也許沒有機會去聆聽這些名師講課,但有了這樣的“講課實錄”在手,就相當於旁聽名師講課,應該是可以彌補一些遺憾的。 一個*黑暗、*矛盾的時代,一群*痛苦、*詩意的人。他們戴著*深刻的憂患鑄就的腳鐐,自覺地、藝術地、深情地在天地問起舞,縱然血淚交織,依然身姿清揚。閱讀《魏晉文人講演錄》,聆聽馬良懷教授講演魏晉文人的喜怒哀樂、愛恨情仇,他們的審美人生、詩意棲居,他們的迷人風采、千古文章以及他們的心理障礙、人格缺陷……走近這群墨色布景下的千古舞者!
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文人是活躍於中國古代社會舞臺上的一個重要階層,它與士人有著密切
的聯繫但又不能等同於士人。本著第一次將文人從士人中分離出來,給予了
明確的界定,並對文人的產生、發展作了一個粗略的勾勒。
中國文人作為一個階層形成於魏晉,同時,魏晉也是我國歷史上文人發
展的一個重要時期。該著深入、詳細地考察了魏晉文人由漢魏之際到邺下、
竹林,再到西晉、東晉的發展過程,努力探討、揭示出魏晉時期文人的階段
性特點以及他們的心境、風采、魅力、生活方式、文學成就、性格特征、人
格缺陷等,為人們深入了解、認識我國傳統社會的文人提供了一個重要的視
點。
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**講 文人與士人的聯繫與區別 第二講 莊子與中國古代文人的出現 第三講 中國文學之祖——屈原、宋玉 第四講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人(一) 第五講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人(二) 第六講 曹操、孔融及建安風骨 第七講 邺下群體與文人階層的產生——邺下文人(一) 第八講 全新的生活方式——邺下文人(二) 第九講 黑暗裡的光亮——竹林文人(一) 第十講 紅塵中的**——竹林文人(二) 第十一講 艷逸壯麗之文——竹林文人(三) 第十二講 *具人格缺陷的群體——西晉文人(一) 第十三講 張華、石崇及張翰——西晉文人(二) 第十四講 審美與詩意——東晉文人(一) 第十五講 審美與詩意——東晉文人(二) 第十六講 魏晉文人與藝術 附錄 一、治學感言:走向學術殿堂的三階段 二、主要論著簡介 三、主要論文目錄 跋
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第二個問題,文人的出現和它的基本特征。 我們翻開中國文學史,就會發現,中國早期**的文人,比如說莊子、
屈原、宋玉、司馬相如等,都出現在長江流域。這不是偶然的。可以這樣說
,中國文人的搖籃是在長江流域,在楚文化的範圍內。中國的文人的產生,
如果從時間的劃段上講,應該是戰國時期。雖然我們**的文學史也介紹孔
子、孟子、荀子這些人,實際上從嚴格意義上說,他們和我們**講的文人
不是一回事。他們是屬於士人那個群體的,不是文人。文人和士人有聯繫,
因為他們同屬於知識階層;但是文人不是去講安邦治國的那些大道理,不是
講經世致用這些東西,而主要是言志抒情這一類,抒發自己的情感。具體而
言,中國的文人是從莊子、屈原、宋玉這些人開始的。 為什麼長江流域會成為中國文人的搖籃?我以為這與它的地理環境是大
有關繫的。我們知道,長江穿行於南方的青山秀水之中。那些地方山高水闊
,湖泊縱橫,雲霧繚繞,彌漫著一種神秘、幽深的氣息。所以長江的水所孕
育出來的是一種與黃河流域風格迥異的文化。這種文化柔弱似水,空靈飄逸
,風情萬種,充滿著浪漫的想像、奇特的思維、飛揚的**,充滿著對天地
萬物強烈的好奇與同情,執著於追問和探索。 有一位叫張正明的學者,在他的專著《楚文化史》中有這樣的描述:“
南方既是山川相繆之區,又是夷夏交接之域,在楚國強盛起來以後,從典章
制度到風土人情,無不參差斑駁。蒙昧與文明,自由與專制,乃至神與人,
都奇妙地組合在一起,社會色彩比北方豐富,生活節奏比北方歡快,思想作
風比北方開放,加上天造地設的山川逶迤之態和風物靈秀之氣,就形成了活
潑奔放的風格,而活潑奔放的極點便是怪誕以至虛無。”這是張正明對楚文
化即長江流域文化的揭示。劉師培在《南北文學不同論》中說得*加清楚:
“楚國之壤,北有江漢,南有瀟湘,地為澤國,故老子之學起於其間,其從
學者大抵遺棄塵世,渺視宇宙,以自然為主,以謙遜為宗。”他還把南方的
文與北方的文作了一個比較,認為南方的文風與北方的文風大不一樣。他說
:“南方之文又與北方迥別。大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實
際。”即由於北方的地理環境而致使那裡的老百姓多尚實際。而“南方之地
,水勢浩洋,民生其間,多尚虛無。”這是南和北的不一樣。“民尚實際,
故所著之文不外記事、析理二端”,由於北方的老百姓多尚實際,所以反映
在文這一方面,他們主要的一是記事,二是析理,在理性的層面上思考和寫
作。而南方呢,“民尚虛無,故所作之文或為言志、抒情之體”。一個是寫
出自己的志向、自己的感受,第二就是抒情。可見文人之所以出現於長江流
域,與這裡的地理環境和文化有著*大的關繫。王國維曾經在評屈原的文章
《屈子文學之精神》中這樣說過:“南人想像力偉大豐富,勝於北方人遠甚
。”即在想像力方面,南方人大大超過了北方人,“等巧於比類,而善於滑
稽”。“故大言則有北溟之魚”,就是說大的話,就有北溟之魚。《逍遙遊
》中那條魚有多大,我們都清楚都知道。“語小則有若蝸角之國”,就是說
小的話,有蝸牛觸角上面的小**。“語久則大椿冥靈”,講時間的久遠有
大椿冥靈。“語短則蟪蛄朝菌。”這種想像力確實很豐富!這些都是《莊子
》裡面的,讀過《莊子》的人都清楚。“至於襄城之野,七聖皆迷;汾水之
陽,四子獨往。此種想像,決不能於北方文學中發見之。”這就是指南方的
地理環境,由此而出現的文化和我們講的文人的追求有著密切的關繫。可以
說是長江流域這個地區的文化孕育、催生了一群早期的文人,就是我們前面
講的莊子、屈原、宋玉、司馬相如等。這些人都是南方的,都是長江文化的
代表人物。翻一翻中國的文學史,中國早期的那些數得著的**文人,一個
個都產生於南方,而在北方,我們就很難找得出這樣的代表人物。 從思想文化上講,在中國歷**,在佛教沒傳進來之前影響*大的是兩
種思想:一個是儒家,一個是道家。儒家思想產生在北方,在黃河流域。那
個地方的文化就是劉師培說的“多尚實際”。所以儒家重社會現實,重規範
重群體。另一個影響*大的,就是道家。道家思想產生於長江流域,其中主
要是以楚文化為代表,這與這裡的地理環境有關繫。道家文化的顯著特征是
多尚虛無,浪漫、**、空靈,還有不斷追問的精神。我們看,屈原在《天
問》中一口氣問了170多個問題。在那裡面,他問天、問地、問神、問人、
問自然、問社會、問宇宙之始、問人類之初,可以說把天地六合都問了個遍
。這就是楚地文化產生的一種追問精神。中國的文人就誕生在長江流域。用
榮格的“集體無意識”理論來講,就是每一個群體,或者一個民族,它產生
之初的機因構成對於它後來的發展具有極大的影響。同樣,文人階層由於它
的產生地在南方,在長江流域的文明之中,所以道家的文化、道家的思想在
這一階層身上便打下了深深的烙印。 當文人從士人群體中走出來之後,便顯現出和士人階層的巨大差異。雖
然二者都屬於知識階層,雖然文人身上也明顯地打著士人的某些烙印,但是
,作為一個新的群體,文人與士人之間又有大的區別。 **,文人重視的是個體生命。我們從*早的文人——莊子身上可以看
出來。關於莊子我曾經在很多地方談到過,實際上也是學術界的一個共識:
·莊子是*早反社會異化的人,也就是,他追求的是個體生命的真諦。我們
從莊子的著作中能夠找到大量的這樣的論述。第二是重性情,也就是注重自
己的主體感受。第三是注重理想人格和精神意境的塑造、開拓。第四是注重
文學藝術的全面發展。文人是以人生的真實、自由為追逐目標的,這些人在
思想上與道家關繫密切。這是文人階層的特征。如果我們要用詩句來概括文
人的特征的話,李白的“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”是比較合
適的。由此我們可以看出,同重社會秩序、重外在規範、重群體利益、重人
格氣節、重儒家經典的學習和實踐、以天下**為己任、在思想上與儒家思
想關繫密切的士人階層相比較,文人與士人是有重大區別的。 但是,文人和士人又都屬於中國的知識階層,他們所接收的文明和文化
的根源都是一致的,因此,二者又具有難以**分割的關繫。同時,正因為
文人是從士人中間走出來的,士人的有些東西也就必然地要長久地影響文人
。所以,我們可以發現,在很多文人的身上,既有明顯的文人特征,但同時
也會顯現出士人的某些特性,不能夠截然分開。這就是文人和士人的關繫:
既有重大之區別,但也有無法**割斷的聯繫。 P6-8
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